大燕文学

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第62章 62都在一个锅里（第1页）

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卜二般戴着口罩四处乱窜，美其名曰打听消息，自我隔离这一招还没有使用到人人成城的程度，还有些松懈和侥幸的活动空间。

某些地方有人员大面积死亡消息正在爆发出来。

贵雷妆自去研习三十八号的记忆，一并接受那些他心中的情绪。高兴不起来，也悲伤不下去，没有一条路能够彻底，雾里看花，鸟儿从遥远处向着这里鸣叫了两声。好像有岸边就在不远，有野舟露出船头在一棵树的后边。

谁都不是这水边最后的一棵树，你的站立有你足够的理由。

破为主，碎为辅，找材料、找数据在一间密室中他们正在构建一座小型的祭台。

人由身心灵三部分构成，每个人其实实实在在地一直在背着一座城，身城、心城和灵城。身城就是我们移动的城堡，心城就是一座城中之城。心城在和身城的关系中要经过满足和侵吞，发生一些符合我们的变化。

身城这个拥有太渺小，心城不断发展，比身城要超出几倍、几十、千万万亿倍，这时候身城虚幻的部分也加大和延伸，与之相当。是物质和意识的关系，世界和思维的关系，地球和太空的关系。

它们不能分开，你长在我的身上，我也长在你的身上。

你是我的种子，我也是你的种子。

几乎没有分彼此，看的是着眼点和立足点的不同，以物质去说意识还是以意识来说物质，要界说的是思维还是存在。

可是实际上这是一个人生活的平衡，生命中对一者的平衡，带动了第二者的平衡。

身心合一起来是一个存在的小球，这时候它们有两个意思。一个意思是身心它们自己的意思，身影响心或者世界影响人类，能够被我们接受，它们的内在构成有一种天生的朴素和自然，能够反映到我们的思维中。

另一个意思是这时候要面对的意义。眼睛向内，我们会发现其中的自然流动，灵动，内部有一个指使，在心上或者头脑中，或者是一个基本情感和记忆的点。你化作了山河，我就生活在这山河之中。你是星辰和大海，我是其中的一个蜉蝣。

这个点应该是活的，而不是被动的千年一梦，它活了人就活了，知道自己活着，也想知道为什么活着。这是一个活水源头，能够流出水的池子，流出来的水洗涤自己，使自己渐渐觉醒，或者是说把长眠的那个灵性叫醒。

它不活，不能说你是真正活着的，只是被动活着，即使是对自己，你说的话好多都没有作用，也不算数。

身心是一个点或者是一个世界的时候，这没有什么不一样，依然会感到沉闷和憋气，这时候注目的就是远方。不管自己是不是一首诗，都有这个要求。

这时候身心中的心再一次偏斜，也就是眼睛向外。是身中的心，也是心中的灵。如果假如这个灵城已经存在，它是我们所有的原因和秘密，在向外涉足的时候，它才会更丰盛它自己。内部的呼吸已经不够了，它需要更充沛的呼吸。

比喻起来就是吃了不再饿，喝了不再渴，八水环绕，永不枯竭。

一定有另一座灵城来和自己的身城、心城、灵城遥相呼应。为了出发的方便和大小的对称，这时候不但是身心为一，而且身心灵合一，身心尽入灵中，也就是灵种，是灵也是种子。是眼睛也是感应，是时间空间的意志和表达。

这里有个说法就是背后和边缘。

所有面对的背后，所有框架的边缘。

深入荒山野岭，开始是心引导意识，后来是意识引导意识，再后来是灵识引导意识。这个过程也是对自己来说的，感同身受，身、心、灵，身心、灵，灵的融化过程。

也许一开始你无法走到背后，但能看到你的背后。

背后的力量太强大了，你知道背后，但无法直行，得远远地绕过去。边界在这时候尤为重要，这是思维的尽头，情感的尽点，记忆的消失处。

面临这个突破，就是车到山前，也是万法不离其宗的时候。你想见到灵城，你想见到后面的秘密，你想见到那个真正存在的自己，因为自己现在不过是他衍射出来的一道虚幻影子。

世间有两种方法，和生命有关，也是探索或者说那是迷信。一是下神，一是招魂。

破和碎要做的就是招魂。

下神的大意是在人身上召唤出另一个生命来，这看着很玄乎，也有装神弄鬼的成分在里面。这种形式是对于生命的另一种探索，至少是形式上的探索。经过一些程序或者准备后，人就变了，身体，眼神，嗓音，甚至有些癖好。

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