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第五卷 河洛天子会 第十四章 兵马思洛阳四（第1页）

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这种话，简直就是裸的炫耀。

不过，古都长安，未必就逊色于洛阳。

昔年，祖龙发迹于秦地，谁都想不到，一群养马的马夫，被分封到了蛮荒边陲，竟然能够成就一段王者霸业。

当然，说是这样说。

九州人，最是喜欢把气运这个概念，绑定在某个区域，亦或是某个人身上，人们总是想不明白，其实真正推动历史的，不是气运，而是人的意志。

当个体带动群体时，当个体的意识，被群体所认可，所奉行时，何以不称作，豪杰纵横四海，英雄睥睨天下！

时间线，再一次拉回到现在。

夏至已过，气温逐渐升高，此时，南方的气候，明显要比北方稍稍恶劣一些，因为地理关系，西高东低，北方那种干燥的热风，尚且没有那么迅猛，而南方的潮热，便已经席卷各个城池。

在上古时期，这里的地势，还没有那么崎岖，压在荆襄西北边陲的汉中关口，姑且算是天然的保险。

古人云，兵法之道，在乎快准狠，其实，是运用了天时地利人和。

风雷电，都可以称作天时，乃天象变化也。

高低谷口坡道，都可以称作地利，乃方位利用也。

犹豫不决，迟则生变，兵贵神速，烽火如烟，乃人心莫测也。

此三才运转之道，莫过于两个字。

人心。

暑气逐渐升腾，南方城池的老百姓们，都纷纷换上了夏装，虽然还有部分老人，身体受不住温差，依然穿着春衣，不过，对于大多数人而言，这个季节，理应穿的凉快些，哪怕只是一点点，也是实打实的舒服。

然而，有人舒服，就要有人难受，岁月静好，是用别人的负重前行换来的，襄县是西楚的王都，也是徐行所在之地。

曾几何时，这里是大楚的王都，也是九州龙脉之一，虽然这些说法，都太过于唯心主义了，仅仅只是一些特殊群体的片面之词，可是，不管是唯心主义，还是唯物主义，其实都是主观概念，相信唯心主义的人，就从主观概念上，认为我思故我在，反之，相信唯物主义的人，就从主观概念上，认为我在故我思。

一个，是以精神，印证物质的存在，是物质的依托。

另一个，是以物质确立精神的存在，是精神的载体。

这两种说法，都是公说公有理婆说婆有理，然而，这两种说法，对于一种特殊人群，是毫无意义的，那便是利己主义者。

当一个人，是利己主义者的时候，他便什么都相信，从某种程度上来说，他也什么都不信。

不管是哪个世界，哪个世代，捞偏门的下九流也好，做企业的商贾巨头也好，只要是为了赚钱，为了长久发展，都会选择去相信风水，相信宗教。

风水，其实就是地理方位，就好像有些地方，会出现重力失衡，乃至重力反转的区域，混沌力场中，所有能力者，都会如同普通人一样，毫无作为可言。

宗教的好处，和坏处，都非常明显。

所有宗教，都是导人向善，所谓善有善报恶有恶报，做好人好事，便是有福报，要始终保持一颗与人为善的热心肠，反之，做坏人坏事，就会有恶报，会受到惩罚，所以，要拒绝贪嗔痴，恪守人性的真善美。

不过，当信仰变得专有化，偏激化，人们的思维，也会出现偏差，尤其是一些狂热的教徒，把原本与人为善的理念，变成了伪善固执。

这是没有办法的事，任何一件事的存在，都会有两面性，宗教信仰本身并没有错，其存在，也只是为了树立一个榜样。

佛教推崇释迦摩尼，释迦摩尼本质上是一个修行的僧人，并没有得道成佛，但是他一辈子所信仰的，所行之善，所坚守的戒律，是值得教徒们去学习的，树立榜样，不是为了让教徒陷入其中，而是弘扬为人为善的理念。

在佛教传入东方后，很多世代，都兴起过大兴佛学的风潮，为了让佛教有种本土化的气息，同时也为了让九州人，更容易接受外来文化，一个古老的神话故事，也接踵而至，传播的版本也是千奇百怪，各有千秋。

万幸，徐行勉勉强强算是半个唯物主义者，并且，他也是半个唯心主义者。

“如果真的存在诸天神佛，那么何以天下苍生，需要自救？”

“到底是佛渡有缘人，还是世上本无佛，世人皆自渡？”

“至于神，也是如此，那些占卜师，整天说什么，天象异变，群雄崛起，事实情况，显而易见，明眼人都看得出来，天下大乱的前兆，无非就是主少国疑，世家内斗，只是这些人足够聪明，亦或是各怀鬼胎，心里面清楚，不说出来，才有了这些算命术士的风头。”

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