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因为他们的不惧死亡,一往无前,所以,他们被称之为勇士。
因为他们的不惧牺牲,无私贡献,所以,他们被称之为烈士。
兵卒的最高荣誉,就是勇烈,所谓勇烈,就是勇气和刚烈,大丈夫能屈能伸,但是,也要看在什么世代背景之下屈,也要看在什么事之下屈,更要看在什么人之下屈,
如果是生死存亡之际,如果是烧杀抢掠之时,如果是穷凶极恶之人。
那么,屈服,就是一种,不可取的软弱表现。
伸!
人不犯我,我不犯人,人若犯我,我必犯人。
拳头伸出来,别人打你脸上淤青,在众目睽睽之下,丢了面子,失了威严,不要有所顾忌,更不要奢求有人来帮你,救你。
一拳打出去!施暴者血溅三尺,甚至就连那些睽睽众目的观望者,也要抖三抖!
不过,勇烈的级别,始终还是比不上曹孟德所定义的英雄。
在他的定义之中,英雄,就只能是三种人。
首先,是武将,指挥战局,排军列阵,不管是冲锋陷阵,以刚直为核心的将才,还是以调令统御为主的帅才,都属于是武将的范畴。
其次,是文臣,庙堂之中,各个同僚之间的关系平衡,大小事务的分析,处理能力,四方之赋税,资源的收集,管理,这都属于是文臣的范畴。
当然,除了文臣,武将以外,还有一种人,是必须要符合英雄定义的,毕竟,文臣,武将都只不过是偏才,而这种人,则是全才。
不管是孤,寡人,天子,陛下,王,皇,帝。这些称谓,无不是在体现某个职业的尊贵,而且,这种尊贵,还是无与伦比,只此一家,别无分店的尊贵。
自古以来,统治者,一直都是人们讨论和关注的核心,在很多书中记载,某个统治者,就仿佛像是一个全知全能的神,他无所不知,无所不能,天下之事,尽在掌握,纵然是英气无双的文臣,雄毅非凡的武将,也只不过是他的跟班小弟罢了。
举个最简单的例子,庙堂的道理,就仿佛是烹饪的道理。
烹饪之中,最基础的理论,就是五味。
所谓五味,就是咸甜辛酸苦,五味的复杂多变,相辅相成,才能给予原本就缺少明显味道的食物,最好的调味,
正如庙堂之中,不管是文臣武将,大小官吏,彼此之间调节,配合,才是重中之重,所有事物,都是一环扣一环,一节扣一节,少了一点点,都是不行的。
不管是食物,还是事物,毕竟,都是人为的产物,既然是人为的,那么好坏之分,优劣之别,就是从技术层面出发的问题了。
盐放多了,就会过于咸。
糖放多了,就会过于甜。
这个时候,如果想用其他的调味料,去弥补,甚至是修改味道,那么就是雪上加霜,错上加错,过多的调味料,不仅仅会影响到饮食健康,最重要的,是会影响到食物的味道。
如果说,用味道来掩盖味道,所以不可取的下下之策的话,那么有一种方法,就是最优先选择的上上之策。
不管是什么味道的调味料放多了,加入一瓢适量的水,直接解决。
这就是所谓的中庸之道,因为水的加入,调味料所带来的味道被淡化,或者说,被调节。
统治者,在庙堂之争,扮演的,就是这样的一个角色,不管是文臣犯错,还是武将犯错,把握住分寸,按照规矩办事的同时,又加入自身的合理判断,酌情考虑睁一只眼,闭一只眼,毕竟,为了面子,一时冲动,做出了错误的决定,葬送的,不是一个栋梁之才的生命,而是一个世代的未来。
所以,自古以来,人们需要的,从来都不是一个文能提笔安天下,武能上马定乾坤的全知全能的神,而是需要,一个左右逢源,八方调节的人。
面子?威严?说说而已,看看就好。
试问,如果一个统治者,连自己手下偶尔失语失态,都无法包容的话,那么,这个所谓的统治者,又有什么资格,让这些有能力的人,为自己服务呢?
可惜,越王并不是一个合格的统治者,但凡他是,也不可能那么多年,手下依然是文臣多的要命,武将少的要命的尴尬情况。
“主公,徐行是不杀不行的,他这种人,暂时利用一下,尚且容易引火烧身,就好像仁天那样,反受其害,最好的方法,就是等上官雄说服成功,徐行一来,我们就动手,而只要徐行死了,仁山也就会老老实实,本本分分。”
张度的想法和说法,是非常理想化的,事实上,他的推测并没有什么太大的问题,毕竟,在他的价值观里,这个世界上,始终还是好人多,坏人少的,愿意遵守规矩,愿意遵守道德原则的人,还是不在少数的。
但是,这种想法和说法,同时又是非常矛盾的,毕竟,按照他的价值观,那么徐行这种反复无常的小人,就不能够算作是一个好人,也就是说,晓之以理,动之以情,对于徐行来说,是完全没有任何意义的,要想让徐行主动来找越王,就只能通过第三方的第三方嘴,毕竟,客观方面的话,是更容易让人信服的。
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