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第八十五章 文会之变（第1页）

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“我等是不是可以下去了？”美艳少妇看着下方的李浩成，一双妙目中流转着淡淡的灵辉。

“事先说好！柳元宗乃是我儒家之人，你们秀家不要随意扰乱他的文思！”儒道大儒无意当中看到少妇的目光，立刻开口警告，倒不是这位大儒多心，实在是秀家和儒家有些不对付。

比起儒家，秀家建立的时间要短很多，秀家原本指的是女工之活，即裁缝刺绣之意，但万年前一位女工却根据百家学说，衍生出一系列女德教化体系，创立了专属于女子的一门学说。

这里的女德不是三从四德，而是指代女子自强不息的德行，按照秀家理论，女德共分四等。

下者，居家安宅，相夫教子，以贤妻良母之德行，滋养自身修行的百花之气、百灵凤气，绣出一副属于自己的花草奇鸟图，可惜立意太低，德行也偏向于自身，难以传播，因此大多困于文气境。

中者，以笔墨兵刃为针，以科举考场、边塞战场为布匹，绣出属于自己的百花争艳、白凤争鸣、青鸾祥瑞之景，立意虽然不差，却还是难免依附他人，加上一些偏见，以此法修行的秀家修士，基本上都止步于文心境界，除非得到外力补足，否则难以突破五德凤凰之境，成就在世圣贤。

上者，则是辅佐君王统御后宫，以母仪天下之德为针，以前朝后宫为布，绣出自身百鸟朝凤之景，此等秀家之人，哪怕没有后位加持，也无限接近在世圣贤，若是能够垂帘听政，那么龙气滋补下，化龙纹金凤，便可一步跨入在世圣贤的行列。

最后，也就是最上者，则是讲究素手挽山河，以江山社稷为布匹，以龙气民心为丝线，绣出属于自己的锦绣江山，创立王朝国度，或是成就五德凤凰之象，或者绣出江山社稷之景。

总的来讲，秀家的修行体系其实有一些问题，依靠自身修行的速度十分缓慢，对人道外力的依赖大于其余百家。

若不是秀家的存在，是专门为了女子，使得无数才女前仆后继的加入其中，这门学说还真的很难在百家之中立足。

而秀家和儒家的问题，说白了就是一些儒家弟子想要限制女子地位导致的，虽然那些儒家弟子没有成功，但每隔一段时间来一次，还是很惹人烦，久而久之，秀家对儒家的感觉就是直线下降。

不过，大多数秀家大儒，都喜欢将儒家的天才学士拉入自己派系。

一来，儒家的修行功法却是有弥补秀家功法的效果；二来，才子佳人配在一起，本就是一段佳话，既可以增加自身的名气，也可以分化儒家内部势力，缓解对秀家的压力。

眼前这位秀家大儒，就喜欢盯着一些古板儒道大儒的弟子，她不止一次撮合了秀家和那些儒家骄子的姻缘，让那几个新生代对秀家的感官一直不错，甚至有一两个还认同秀家男女平等的观念，将他们比较死板的长辈气个半死。

“我们秀家向来讲究你情我愿！才不想想你们那样死板！不过，若是那个小哥愿意，你们可不得插手，毕竟他可不是修行你们儒家正统法门的修士。”不屑的瞄了眼儒家大儒，秀家大儒说完就是先一步走了下去，其余十多位大儒见状，也是一前一后的走了下去。

诸位大儒下楼走的同时，也是引动自身对应的秩序，丝丝缕缕的人道秩序之力在文曲楼中显化。

下方诸位学士面色大喜，这也是翰林文会的惯例，每次为裁判的大儒在现身前都会显露自身对应的秩序之力，除了为参加文会的诸多学士展露未来前进的方向，也是为的让下方的人心里有个数，知道一些忌讳和上方大儒的所学倾向。

诸多学士纷纷凝神关注，仔细感悟上方互相交融碰撞的人道秩序之力。

要知道，人道秩序不同于天地道则，除了很少一部分是先被提出来，然后在积累而成，其余大多数都是随着人世衍化，经过千万年的时光，由万民生活发展而来，其中包含人文、道德、法律，等等人道力量。而所谓学说，不过是先贤将种种人道秩序总结出来，或是记载在书中，或是口口相传，演化成学派，形成体系，然后再与对应的人道秩序相合。

但不管怎么样，人道秩序和天地道则确实是两个东西，此时十几位大儒将自身秩序展露出来，引导下方学士未来前进的方向，李浩成也是顺势将这些秩序气息融入自身体系，虽然受限于自身所知和时间等因素，难以尽数理解这些大儒展露的秩序领悟，但修行太虚法的他，可以将这些秩序气息融入自身太虚万象图当中，为引子，记在心里，慢慢推演人道秩序和天地道则的区别，增加自身太虚法的底蕴。

“嗯？”李浩成的所所为自然瞒不过那些大儒，他们望着李浩成顶上若隐若现的避神幡，以及不断显化而出的种种虚幻文字，正是他们展露出来的秩序之力。

一时间，十几位大儒暗暗叹气的有，眼中含笑的有，摇头感慨的有，其中儒道大儒更是心痛的无以复加，这样的人才怎么就以书道为根基呢？

不过看他这架势，恐怕学识提升的速度并不慢，而学问深到了一定程度，一举一动都蕴含道理，琴棋书画无需多练，也会因为他的思想与秩序相合，而自行增长，倒也未尝不是一条出路，实在不行，我也可以找几个大儒合力为他洗练身体，增加寿元。儒道大儒望着李浩成心中暗暗下定决心，同时很快收拾好自己的思绪，看着大儒之中年龄最长的那位上台训话。

下边听着的李浩成，越听越有兴趣，要说这文会其实还是人少比较好，几个相熟的人聚在一起爱怎么玩，怎么玩。

人一多，文会就基本上陷入了一种模板之中，无非就是大儒说一些不重不轻的话，然后出一个大家基本都已经知道的题目，让大家互相比斗诗词，一个个把自己准备许久的新诗词交上去，最后互相炫耀吹捧结尾。

若是一次文会当中没有出现一两篇好的诗词，甚至举办人自己过两年都不记得这次文会有些什么东西。

而翰林文会，反其道而行，史家大儒上台之后，简单说了几句，又是讲解了一下文会的规则后，就是直接宣布文会开始。

文会分三场活动，第一场活动的展示所学和比斗所学，规矩很简单，琴棋书画、诗词歌赋、对联散文，只要你能想得出来，都可以上台展示，然后有兴趣的人可以上台你与比斗，这个不都不单单是文才上的比斗，也可以文气上的比斗，甚至像李浩成先前那样上台斗法都可以。

没有固定的规矩，也没有固定的模板，一切都按照自身喜好进行，只是每一次比斗，台上的大儒都会进行评分，十二个时辰之后，第一场活动结束，分数最高的十位学士会继续留在台上，参加第二场活动，由诸位大儒亲自出题考验。

每一位大儒都会出一道题目，答对有分，打错扣分，最后根据十人最后得分，判出本次翰林文会学识最高的十人，赋予翰林学士的称号，并且有举办方赠送礼物。

如果出现分数一样，那么或是由二者都答错题目的大儒再次出题，或是由大儒先商量后添加一道附加题，反正十个人必然有个高低水平的不同。

最后的第三场，则是为了防止内幕而特地设置的，所有参加翰林文会的学士都可以对十位翰林学士发起挑战，而翰林学士在非特殊情况下，前三场挑战不允许拒绝。

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