大燕文学

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第85章（第1页）

上回说到三人吃早餐，一碟臭菜竟引出孔子一段理论来。只听孔子说道，儒学思想，历经两千余年了，风风雨雨，不管是功还是过，也都是夕日残阳了。过去两千年的帝制期间，对它说不是的少，推崇有加的多，为什么？因为谁坐了天下都相中了它的纲常理论，就像有人说的，君为臣纲，解决了绝对领导权问题；夫为妻纲解决了另一半人的管理问题，相当于可以少管理一半人；父为子纲解决了小家庭的管理问题，为家国天下打下了坚实的基础。这样一来，能给皇帝省多少事？所以是谁当皇帝谁赞cd不想改变这样的套路。儒学思想当然也被推崇有加。但是后来不同了，西学东渐，东西方文化交流以后，儒学思想就受到了冲击，儒学受到了极大的质疑，更有那走了极端的理学做陪衬，简直相当于把儒学送上了断头台。有人不是说那是“吃人的礼教”吗？儒学也就人不人、鬼不鬼了，孔老夫子也就从神坛上被拉了下来。这也属于以前咱们说过的“不左就右”。儒学自此也就散发出一股腐朽、没落的味道。但是话又说回来，儒学也确实后来不象个样。从董仲舒开始，包括后来创造宋明理学的大儒们，以及还有很多不知明的学究们，不管他们的动机是什么，能继承儒学并让其延续，首先这是功不可没的。但是要继承就要皓首穷经，要延续就要和皇帝们讲条件。说他们是参股也好，卖主求荣也罢，在那样的时代，面对那样的皇帝，用现代话说就是，面对那样的领导，你能做到怎样的刚正不阿？还是老子的话有道理，“弱者活，硬者死，柔弱胜刚强”。所以就出现了所谓的阿谀奉承、卑躬屈膝、唯上是从、奴性十足，甚至卖主求荣，这就是那腐朽味道的由来。你想想，两千多年、上百代人的交替轮换，可能走成一条直线吗？当然，他们的偏离可能也助长了皇帝们的骄奢淫逸，使问题更加复杂。不复杂就不是社会了，社会本身就是复杂的代名词。自然界除了蓝天白云、风和日丽，还有风霜雨雪、严寒冷冻，它们都是正常的存在，不能一看到风霜就想到世界末日了，看到太阳暖暖就又忘记了难熬的日子。再用老子的话说，“反者道之动，弱者道之用”，没有了反面的东东，社会也就停止不前了。所以对这个问题的理解就像这碟臭菜，闻者臭，但吃起来还是蛮香的。

孔子说到这里看着高文化说，小高你不是号称“双度先生”吗？这个度你提的非常好，但是这个度是最不好把握的，也是问题的关键。你觉得做一个人能有双度已经了不起了，但是对于一个社会，对于一个学术之争的问题，双度远远不够，那是需要多少个度来衡量的呀！也不是一个人、一代人或几代人能解决的，那是需要人类前仆后继来逐步完善的呀！

孔子说到这里，感觉这个话题越说越有些沉重了，就又换了个口气说道，但是也不能说，那就让菜都臭去吧，等着它自己再变成香喷喷的，这就又不对了，不能从这个极端走向另一个极端。味道里有酸甜苦辣咸，再加上一个臭不就更丰富了吗？孔子说到这里看着高文化，等待高文化的反应。

周公知道孔子是想借臭菜来为儒学思想说些积极一面的话，让眼前这个现代的年青人别再老提儒学这也不好那也不好。高文化何尝听不出来呢？等孔子话音一落，高文化就说道，孔兄说的有关臭菜理论很好，我举双手赞成。咱们来这里就是想挖掘儒学思想积极的东东，找到能控制你所说的标准的东东，然后把它充实进儒学思想，让儒学思想更丰富，也让儒学思想与时俱进。你也给我提了个醒，不要一叶障目，不见泰山。泰山何其高大？一片树叶何以能将其遮挡？而一片树叶又确实能起到这样的效果。但是它遮挡的不是泰山，而只是一个没有脑子的人的视线，泰山还是泰山，泰山不因一个人或几个人看不见它就忽略了自己的存在，当然树叶也不可能挡住智者的双眼。你老兄也给我敲了个警钟。我建议，以后咱不要带门类偏见谈问题，不管是什么思想、什么学说，只要是符合大道的，就是需要提倡并努力让其发扬光大的。以前，世界很大，社会很复杂，现在呢？地球很小，宇宙很大，放眼未来，再说门派之争，已经有点狭隘了。但是对于社会的复杂性我则有不同的意见。

高文化会提出什么不同意见呢？请看下回。

（本章完）：..

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