大燕文学

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第52章（第1页）

上回说到古希腊的海伦与华夏的夏姬同样都是背判，结果却大不相同。海伦受到的是神的待遇，夏姬却实实在在被钉在了淫荡之妇的耻辱柱上，我们自然就会问一个为什么？

不是海伦有什么高超的法术，也不是夏姬命该如此。是海伦生活在爱情至上的环境中，在那样的环境里，根本就没有什么不堪的之说（当然那时估计人们还没有认识到近亲繁衍的坏处）和下贱的偷情；也不是夏姬命不好，搁谁都会是同样的一个结果。也就是说，如果让海伦生活在夏姬的环境里，海伦也会成为夏姬的。

就是这样一个道理。

杨朱学说，包含着人类最早“人权宣言”的思想理论，就是这样“被夭折”了。不过杨朱是幸运的，因为他及早退却了，虽然心灵的追求失败了，但他自己的生活完满了。就像夏姬一样，虽然遭到后世的唾骂，但自己的生活是完满的，她没有为别人活，她活出了一个鲜活的自己。

如果我们换个思维角度来考虑这个问题的话还会有另外一个结论。骂夏姬是最狠、最凶的是后人，当时的人们并不见得对其都是恶语相向。因为易中天先生说过：春秋战国时期的男人勇武，女人多情。同样道理，骂杨朱的，也多是后世之人。

让我们也以此来祭典杨朱，包容夏姬吧。

自从周公和孔子两位老祖宗在城门口一声断喝，喝退杨朱、呵走高文化后，杨朱自然恢复常态过他的小日子去了，倒是高文化忽忽悠悠像个幽灵一样又来到了另一个所在。本来吗，他受周公操控穿越到古代，让周公和孔子两位老祖宗亲眼目睹了他的执着，见证了他的独立本性，两位老祖宗已经很满意了。现在一声断喝让其回去，去做他该做的事，没想到高文化走叉了道，来到了一个陌生的所在。一睁眼，眼前情景十二分的惊悚，自己竟在一个寺庙里盘腿打坐。当然惊悚是别人的，并非高文化本人的感觉。这又是怎么回事呢？话分两头，此话暂且不提。

公元660余年，在湖北省的梅黄县墓凭山上，有一处被称作“林宝寺”的寺院掩映在青松翠柏之间，这里香火鼎盛，香客整日络绎不绝。遇上法会日，更是人头攒动，善男信女摩肩接踵，很是热闹。恰逢大唐盛世，尊佛崇佛之风日盛，法事、佛会如雨后春笋般相继在各地展开。既丰富了百姓的文化生活，也发展了地方经济，可谓一举两得。禅宗五祖弘忍法师就在此做主持。这天，山下来了一名年青男子，大约二十来岁的样子，他和香客一起进到寺内，却并未随香客走进大殿，焚香纳拜，而是径直来到后禅房，谁也不搭理，一声不吭，找一个蒲团坐下，双手合十，自顾自地打起坐来。

一旁僧人见来者有些奇怪，随开口问道，施主从哪里来呀？

年青男子看也不看，一声不吭，只顾打坐。

僧人又问，所来何事？

……

僧人再问，可有同伴？

……

一旁的另一个僧人看着稀奇，以为是个哑巴，过来问道，可有名姓？

年青人眼皮抬都不抬地答道，慧能！

原来不聋也不哑。两个僧人相互看了看，认为其中必有蹊跷，“慧能”怎么会是一个凡人的名字呢？明明是佛门法号呀。相互点了点头，然后最先问话的僧人出去了。一盏茶的功夫，僧人陪着一个身批袈裟的老和尚走了进来。老和尚正是本寺住持——弘忍大师。僧人指指年青人说，就是这位施主。老和尚细细端详年青人，见此人神态安祥，垂目静休，根本不管四周人来人往，也甚觉稀奇。一旁僧人想上前提醒年青人，被老和尚止住了，摆手让两个僧人出去，独留下他和年青人在室内。然后老和尚盘腿坐下也打起坐来，更不去搭理年青人。

一顿饭的功夫，年青人睁开眼睛，环顾四周。起身向老和尚深施一礼，开口问道，师傅何来？

老和尚不动也不吭。

年青人继续问道，师傅何来？

老和尚仍然不予理睬，只顾自己打坐、调息。

这年青人更有意思，你不是不理我吗？那我就一直施礼、一直问。就这样问了有七八遍后，老和尚终于缓缓睁开眼睛，看着年青人说道，来处来、因缘来。

两人就这么一来一往，明着在绞劲，实际在斗法。前面两个僧人问话都不在一个档次，所以慧能不予理睬。这次弘忍大师被请过来，并没有直接问他从哪来、干什么、叫什么，而是坐下来与他pk，说明入了门道。几次相问不理不睬更见大师功夫高深。现在又听到这一句回答，一般人不知所以，但是慧能一下子就明白了，这是位得道高僧呀。慧能正想参拜，却听弘忍大师问道，汝何方人士？来此山做甚？又复求何物？你是哪里的？来我们这山上做什么？内心又有什么需求？

慧能急忙答道，弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜弘忍大师，不求余物，唯求作佛。意思是说，我是广州岭南新州的百姓，今天远道而来顶礼弘忍大师，不求其他的，只想成佛。

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