大燕文学

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第106章（第1页）

上回说到孔子向丰万礼提出预测准不准的问题，高文化先插了一句，说什么准也有理，不准也有理。孔子当然还是想听听丰万礼的意见。只听丰万礼说道，小高说得也不无道理，但是我有另外的理解。一般人来算命、预测、起卦，都要先看一看算命师算的准不准，八字批的和实际是不是能对得上，这其实是一个误解。常人也就罢了，预测师再瞄准这样的目标就不对了，他们是不能瞄准“准不准”这个目标的。不会都准，也不会都不准，更不可能都准。因为命理里面的一个字代表的意思太多了，你知道应该取哪一个？如果按准不准来评判，会误导很多人。事情出来了去套的话，都能套得上，但是事前去预测，必定有说不准的。命理研究只研究方向，不指具体事，这是本意，何况社会在发展，什么事情也都在变化。现在有电脑，过去有吗？现在有快递，过去有吗？就是这个道理。但是人们的心理需求是不变的，那就是趋吉避凶。所以简单说就是吉与凶的问题，再往细里说就是哪个方向吉，哪个方向凶；怎样能趋吉，怎样能避凶。有些预测师可能会根据经验比较准确地说出具体事的吉与凶，这也不稀奇。这一行毕竟是有经验可循的，熟还能生巧呢，对不对？就像技工一样，有经验的技工一看就知道机器哪里出了问题，根本不需要仪器测量；还有医生，你一说病情，有经验的医生就知道哪里出问题了，也不需要这个仪器那个仪器去检查。这就是经验，因为他见得太多了。但预测师是不能把这个当作方向的，因为这是自然而然的事，经验到了，自然八就不离十，经验不到，老想着准不准，就偏离了方向，这样会误入歧途的，就会堕落成江湖骗子，也会给社会起负作用。但有些命理师之所以追求准不准这个目标，世人也以准不准来评判命理师，关键就在于实用性的引诱，命理师得有高瞻远瞩的眼光。一瓶不满半瓶晃荡的人，尤其需要注意这方面。世人不懂，咱们可不能不懂这个道理。

孔子脸上有了笑模样，追问一句，那丰先生的意思，四柱预测还是有道理的，还是可以准的了，就看预测师水平高不高了，对吗？他还是有点想找回点面子的想法。

丰万礼笑笑接着说，我不是说了吗？命理研究和周易卜算的目的是一样的，都是为了迎合人的心理需求，旨在趋吉避凶。但是周易是在商末周初创造的，那时候没有皇帝，只有奴隶和奴隶主，社会结构相对单一的多。八百年后，皇帝出来了，社会结构发生了变化。又经过四百年，儒家文化被独尊，享受了特权，其它学术都成了歪门邪道，社会结构就更不一样了。你们发现了没有，自从儒家文化被推崇以后，预测类的东西就纷纷登场。所以隋朝产生科举制度，唐朝发明四柱预测术，还有其它的诸如大六壬、小六壬，梅花易，奇门遁甲，太乙神数，甚至后来的推背图等等，这么多的预测术的产生和儒家思想不是没有因果关系。只是历史没有做有关这方面的记录罢了，或者有这方面的记录，但很少，或者根本没有在社会上流传，知道的人也就很寥寥。

丰万礼端起茶杯喝了口茶继续说道，这样一来，四柱预测就不可避免陷入了儒家文化的范畴。自古儒家文化的代表作——四书五经，其中五经中的一经就是《易经》。笼统地说，《易经》、《周易》都是一回事，但在我的心里是有严格界限的。《易经》是统称，《周易》只指六十四卦，连《十易》都不含在内。原因就是尽可能保持《周易》的原汁原味。

高文化听到这里，情不自禁竖起了大拇指，口中称道，英雄所见，完全相同。我也是这么认为的。

丰万礼和常和宽吃惊地看了看高文化，又看看周公和孔子，那意思像是在问，这小子是不是在说胡话呀？

周公和孔子都点点头应道，确实如此，我们在来之前都交流过了。小高在这方面还是有些见地的。

丰万礼不相信似地问道，那小高说说孔子和儒家文化的关系。他还是有点不太相信。

高文化一听，我当是什么呢？就只好实话实说，我和世人的认识有点不太一样。孔子只是先秦儒学的代表，并不能让孔子做儒家文化的logo，相反，孔子的主张和后来的儒家文化是不一样的，所以我把汉以后的儒学称为后儒家文化。也就是说儒家文化应该分为先秦儒学和后儒家文化。类似于先生对《易经》的理解。

丰万礼听到这里，情不自禁地站起身来，激动地向高文化伸出双手，嘴里还一边说着，后生可畏、后生可畏呀！

高文化也赶紧站起来握住丰万礼的手说道，过奖了，老先生，咱们心有灵犀。两人的手握在一起，久久不愿放开。

常和宽看到这种情景开玩笑道，你们真是相见恨晚呀！几个人一起又都笑了起来。丰万礼和高文化这才松开手，又重新落座，高文化说道，丰老先生请继续讲吧。

丰万礼激动地擦擦眼睛，然后才说道，好，好，好……一连说了几个好字。稍停片刻，丰万礼才开口讲话。

欲知丰万礼又会讲些什么理论，请看下回。

（本章完）：..

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