大燕文学

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第三百五十二章 缠足将成为过去（第1页）

比如推动一夫一妻、废除纳妾行为这种有利于社会整体稳定的政策。

过去的不再追溯，未来，从兰芳十三年正月开始，就不再允许继续纳妾了。

还有就是废除缠足行为的政令。

缠足这种恶心的事情赵学宁是厌恶至极，所以三年前完成对南方七省的控制之后就大力推动废除缠足的法令，然后不出意外的遭到了重重阻力。

不过随着兰芳军队的节节胜利和重大推进，包括对旗人和附庸阶层的全面清洗行动之后，阻力就大大衰减了。

然而军事犁地之后，仍然有人视之为“老祖宗留下来的东西”，死抱着不愿意放手。

不单单是有钱有地位的人，连一些底层老百姓都认为缠足是富贵人家、上流社会的象征。

他们这些土老冒、穷鬼没那个资本让家里的婆娘缠足，因为要干活儿，但是这并不妨碍他们“心向往之”。

谁不喜欢“摇风摆柳”呢？

虽然带清好几代皇帝都曾经严令禁止缠足，认为这是陋习，却奈何不了民间巨大的阻力。

且这种事情相对于剃发令来说就显得有点可有可无，带清统治者已经在剃发令的事情上感受到了巨大的难度，完全不想就缠足这种事情再和汉人闹出不可调和的矛盾。

所以他们只是口头禁止，却并没有强制执行，以至于那些满洲贵族也渐渐开始喜欢三寸金莲。

于是不单单是汉人，旗人妇女、甚至是满军旗妇女都开始缠足，皇帝禁止，她们就偷偷缠足，反正皇帝看不到就等于没有缠足。

到了弘历做皇帝的时候，也是口头禁止缠足，但实际上他自己都有缠足的汉人嫔妃，自己关起门来玩小脚，开心得很。

皇帝尚且如此，就更别说其他人了，所以缠足之风愈演愈烈。

除了实在是穷苦的平民农妇为了干活儿而无法缠足，民间但凡是有点身份地位和经济基础的人都要家中女眷缠足，甚至把缠足变成了身份的象征。

到后来甚至连一些穷苦人家为了面子，都开始让家中女眷缠足，也不顾女眷是否要参与体力劳动，完全的反人类。

后来的康有为力主天足运动，不让自己的女儿缠足，在家乡引起轩然大波，几乎成千夫所指，康有为愣是扛住重重压力，保住了女儿免遭缠足之苦。

所以对于缠足这一有着深厚历史根源的陋习，若仅仅只是从政府政令的这一层面进行禁止，很容易会遭到地方上乃至于底层民众间各种各样方式的抵制。

如果不将缠足与社会身份绑定的这一事实打破，就无法根除缠足这一陋习在中华大地上的存在。

就好比明朝的时候，浙东地区那些跟随张士诚而失败的“贱户”就被明政府规定男不准读书，女不准缠足】，由此可见在当时的社会意识当中，已经把缠足和社会身份绑定在了一起。

这种情况的出现是非常不妙的，无形中大大增加了根除缠足的难度，所以赵学宁为了彻底解决缠足问题，准备找到问题的关键，对其颗粒度，瞄准重要痛点，精准打出一套组合拳。

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