大燕文学

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第13章（第1页）

假如这样的&ldo;误会&rdo;并没发生，阿q活下去的概率是极大的。

我们也都知道的，后来中国真的革命实现了。真的革命首先是为了使中国的劳苦大众来一个彻底的翻身，当家做主。

阿q属于大众一员这是不存争议的。

革命成功之前阿q的人生苦吗？想来，我们也总得人性化地承认，确乎比较苦，还被视为下贱。

阿q勤劳吗？鲁迅笔下没怎么详写，字里行间给我们的印象是懒散，游手好闲。但我们可以这样推理‐‐他倘若不劳，那便会饿死。像他那种年龄的男人，不论在乡下还是在城里，乞讨是讨不成几次的。那么，他并没饿死，证明他总归还是得靠打工活着。

总而言之，&ldo;劳苦大众&rdo;之于阿q，虽符合得不太完美，但大体上还是符合的。

那么，阿q在乡村的地位当然也应来次彻底的翻身。

不消说，土谷祠分给了他，于是他有了合法居处。对于&ldo;劳苦大众&rdo;，革命只负责翻没翻身的问题，一般不解决有没有女人的问题。

但正像阿q骨子里有奴性一样，他骨子里也有对女人的强烈需求。鲁迅笔下的他，对女人的强烈需求，也可以说是欲求，每呈现为一种痛苦折磨。

那么，既然翻身了，没人敢再公开地蔑视他了，革命不便代之解决的问题，他自己势必是要自行解决的‐‐当然指的不是自慰。

在小尼姑、吴妈、赵司晨的妹子、邹大嫂的女儿之间，他总之是要拥有一个的。从鲁迅笔下看，阿q在这方面并不忒胆小，还算敢想敢做。比如对吴妈，对小尼姑。我们有根据推断，&ldo;翻身了&rdo;的阿q，后来做了丈夫的可能性极大。也许他&ldo;拥有&rdo;的女人既不是小尼姑也不是吴妈，而是别庄的一个什么女人。是的，对阿q而言，结婚只不过是&ldo;拥有&rdo;的广告，妻子只不过是男人之拥有物。他是不太会与任何女人行苟且之事的。不仅因为胆小，还因为&ldo;传统道德&rdo;的约束。和奴性一样，&ldo;传统道德&rdo;也是存在于他骨子里的东西。那是外因长期暗示的结果。

在农会时期，阿q会是积极分子。分田地，分大户财产、控诉赵老太爷、游假洋鬼子的街‐‐这些都是阿q特高兴参与的，能使他获得真&ldo;翻身了&rdo;的感觉。何况，他骨子里有爱跟着起哄、亢奋于刺激之事的遗传。

互助组期间，阿q大约就很耍奸。经常装出病歪歪的样子，可怜兮兮地央求别人互助他，在分到他名下的那一小块地里种或收。而互助别人嘛，他往往不见踪影了。即使被动员去了，也肯定拈轻怕重，作演假出力之秀。阿q并非名副其实的农民，他对土地没农民那种感情，劳动也从来不能带给他任何愉快。在自己的土地上也不能。

公社化后，阿q肯定由农会时期的积极分子变成了消极分子。虽然他对土地毫无感情，但已经分到了自己名下再&ldo;公&rdo;到一起去，阿q是一百个不情愿的。

他在心里会这么骂：&ldo;妈妈的，早知如此，老子农会那会儿才不积极！……&rdo;

但阿q很愿意搞&ldo;阶级斗争&rdo;。尽管从阶级成分上分，他只不过属于&ldo;流氓无产阶级&rdo;而已，却一向声称自己是苦大愁深的贫下中农。赵老太爷和假洋鬼子虽然已成专政对象变为弱者了，阿q仍经常扇他们嘴巴子，那时他心里就很快意，每每这么想：妈妈的，尽管把地又收回去了，但新社会总归比旧社会好！

对于阿q，新社会的好，主要体现在想扇赵老太爷和假洋鬼子耳光时，是完全可以的。不但不会有人干涉，还有人围观，发笑。阿q喜欢他扇什么人嘴巴子的时候有人那样。

到了&ldo;文革&rdo;，阿q再次变成了一个神气活现的人。

&ldo;妈妈的，造反！造反！这才妈妈的像种造反的样子！只要高呼着万岁，怎么造反都不会被杀头，妈妈的，这种造反才来劲儿！……&rdo;

他带头造农村干部的反，因为他们曾很不好地对待过他。

阿q造反造得出了名，就被城里的造反派请去，当上了&ldo;农宣队&rdo;的小头目，趾高气扬地占领城里的文化和教育阵地。

阿q从没听说过什么&ldo;上层建筑&rdo;。城里的造反派们告诉他‐‐就当成当年赵老太爷和假洋鬼子的家吧！

于是阿q立刻就明白了什么是上层建筑。

那时赵老太爷和假洋鬼子已经死了。

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