大燕文学

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第41章（第1页）

在整理本《剧本》的过程中，我偶尔发现在本书的几个地方都有关于三十二相的记载。所谓三十二&ot;相&ot;，梵文原文是ahāpurus&iddot;alaks&iddot;an

&iddot;a，直译是&ot;大人相&ot;。&ot;大人&ot;即&ot;大人物&ot;。既然是大人物，就应该与平常人有不同之处，特别是在生理方面。中国古代也有类似的信仰，或许是统治者故意散布的，也可能是由于老百姓的愚昧无知，自己制造出来迷惑自己的。除了三十二&ot;相&ot;之外，还有八十种&ot;好&ot;，梵文是anuvya?jana，也指的是生理特征，与&ot;相&ot;难以划分。佛教传入中国以后，许多中国的&ot;正史&ot;也受到了影响，在上面我已经谈过这个问题。但是，我的兴趣并不是研究&ot;相&ot;、&ot;好&ot;本身，而是研究吐火罗文。sieg和sieglg书中也有关于&ot;相&ot;的记载，但都不全。现在的新博本中居然也有，两下里拼凑起来，能够搞出一个比较完整的吐火罗文三十二相表，这会有助于对几个过去不认识的吐火罗文字的解释。于是我就参考了几种汉译佛经，还有几种梵文原文的佛经，写成了这一篇论文。

我在上面曾讲到过，治吐火罗文的重要任务之一就是：想法认识过去没有能够认识的字。吐火罗文是一种新发现的文字，没有现成的语法，没有现成的字典，通过极少数的梵吐双语文书，通过其他一些别的办法，学者们，首先是sieg和sieglg，逐渐认识了一些字，但是不认识的还比比皆是。倘若能想方设法多认识几个新字，这无疑就是重要的贡献。我在上面讲到过，通过汉译佛典《福力太子因缘经》等书的德译文，我曾帮助sieg师认识了几个新字，sieg先生极为高兴。结果就促使他后来译释了to插rische

sprachreste中的前面若干张，其中就用了我的德文翻译。我一直到今天还相信，利用汉、藏译佛典（其量极大）是今后解读吐火罗文的有效办法之一。

在这一篇论吐火罗文三十二相的论文中，我也确定了一些字的含义。我只举一个例子。el?这个字，在《吐火罗文语法》中没有解释。到了他的?bersetzunn

adeto插rischen（apaw，1943，phil-hist?klasse，no?16）中，他把这个字译为gghterden

t&uul;rfl&uul;l（?），并注明是根据我的文章。问题的解决总算是向前进了一步。到了wernerthoas的to插risches

elentarbueh中，他毫无根据地把el?译为德文ha（出去），我只能佩服他的勇气。这种不谨严、不负责的学风，不是德国的学风，我又只能为之惋惜。一直到el?这个字又出现在三十二相中，这个问题才算是得到了彻底的最后的解决。在三十二相的第十相（相的数码并不固定，因书而异）中，el?又出现了，与之相应的梵文是guhya，巴利文是guyha，意思是&ot;隐藏起来&ot;，这才是el?的真正含义。

第68节：回到祖国（21）

3?《说出家》

这又是一篇关于吐火罗文的论文。

所谓&ot;出家&ot;，就是&ot;出家当和尚&ot;，我们一直到今天还在使用这个词。但是，在印度梵文写成的佛经中，却只用&ot;出走&ot;一个词，并没有说明从什么地方&ot;出走&ot;，也就是说没有这个&ot;家&ot;字。

但是，吐火罗文中却有这个&ot;家&ot;字。这是什么原因呢?是汉文受了吐火罗文的影响呢?还是倒转过来，吐火罗文受了汉文的影响?经过了仔细分析，我认为，是吐火罗文受了汉文的影响。在中国民族语言史上，这是一个颇有意义的现象。

4?《我和比较文学》

这是一篇关于比较文学的文章，只是一般的介绍，没有多少发挥。我对比较文学涉猎不深，没有用过苦功，所以从来不敢以比较文学家自居。如果说我对中国比较文学的兴起有什么贡献的话，那么我在推波助澜方面起的作用更大。

5?《〈妙法莲华经〉引言》

这是一篇介绍梵本《妙法莲华经》的文章，没有什么新的发挥。

6?《谈新疆博物馆吐火罗文a〈弥勒会见记剧本〉》

这是一篇介绍新疆博物馆吐火罗文《弥勒会见记剧本》的通俗性的文章，在上面2中，我已经谈到过。

7?《比较文学随谈》

这是一篇漫谈比较文学的文章，不能算是学术论文。

8?《〈大唐西域记今译〉前言》

《〈大唐西域记〉校注》出版以后，我当时想到，将来要出一套有关这一部重要著作的系列丛书：一是《校注》，二是《今译》，三是英译。一般说来，这一部书并不深奥难读，但是有一些章节还是极为难懂的。我一贯反对古书今译。可我也曾多次讲过，想要消灭古书，最好的办法就是今译。我并非故作惊人之谈。因为古代许多经典，我们今天并不能全读通，比如《诗经》、《书经》、《易经》等等，我们今天包括最有学问的人在内，究竟能读通多少?即使是最狂妄的人，也不敢说全通。在这种情况下而胆敢今译，译成什么结果，不是一清二楚了吗?最聪明而又无害的办法就是让人读原文，加以必要的注释，懂就说懂，不懂就说不懂，老老实实，这才是正道。某些高呼今译的有权有利者，我怀疑他们并没有读过几本古书，大有&ot;初生犊子不怕虎&ot;的气概，其志可嘉，其行则不足为训也。但是，我为什么又偏偏提倡今译《大唐西域记》呢?因为，我觉得，这一部书必须译成英文，让普天下的学人共享其利，而如果根据原文英译，则困难必多如牛毛。我们这些人究竟对本书下过一番工夫，比别人应该懂得多一点，实在一点，正确一点。不如我们来今译更为妥善。我心中今译的读者，与其说是中国一般人，毋宁说是英译者。他们必须根据我们的今译译为英文，则可避免许多错误。这就是我最原始的想法。可惜的是，今译虽出，而英译无望，只有俟诸异日了。

9?《〈印度民间故事〉序言》

我一向有一个看法，也许是一个偏见，我认为，世界上许多民族都创造了一些寓言、童话和小故事，但以印度为最多，质量也最高。鲁迅曾有类似的看法，他说：&ot;尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。&ot;我写过不少篇考证中国一个故事或者寓言的文章，都是为我这个主张张目的。

10?《〈罗摩衍那〉简介》

这是一篇简单介绍《罗摩衍那》的文章，没有什么新意见。

11?《关于葫芦神话》

这一篇文章虽短，然而却是极有意义的，它破除了葫芦神话只限于中国的说法。

12?《〈沙恭达罗〉简介》

只简短介绍了《沙恭达罗》，没有什么新的观点。

13?《〈五卷书〉简介》

只简短介绍了《五卷书》。

上面是我在一九八二年全年所写的学术论文（有的不能称为学术论文，只是介绍文章;但被介绍的作品重要，所以也纳入学术论文的范畴）的全部情况。

一九八三年

本年共写各种各样的文章二十三篇，出版书籍一本：《罗摩衍那》汉译本第五卷。在二十三篇文章中够得上称为学术论文的有以下八篇。现在分别予以说明。

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