大燕文学

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第339章 欢迎选修民俗学（第1页）

欢迎选修民俗学

「其实吧，我觉得也不是不能考虑一下，用些比较极端但更方便的法子解决问题。」

在书本构成的腐殖层里翻找两天后，克拉夫特成功证明了，伍德家族的基因里是真不含半点考古和历史学天赋在内。

想想倒也正常，老伍德和安德森老师俩人研究了大半辈子异态学，都没收集到哪怕一件沾点非自然力量的遗物。事实胜于雄辩，这已经很能说明问题了。

和记忆力或者学习能力没关系，医学院的教授可以在血肉模糊中准确夹住正回缩痉挛的动脉残端，不代表他就能从一堆可以考虑送去回收再造的纸糊里找出有用信息。

雷蒙德修士丶库普丶以及伊冯被先后徵召入这项浩大工程，帮助清理了书海一角。

实际作用比较有限。所有能挽救的文字都残缺严重，有头没尾丶有尾没头，或者乾脆只有半边。剩下都处于不剥开看不到全内容丶剥开又会直接把纸面损毁的矛盾状态。

应该会有高难拼图爱好者喜欢的，可惜这里的人多少都带点解密相关创伤应激障碍。

之前的初步猜测没错，主要组成部分由修道院书库贡献，突出一个信息面大而全，除占大头的宗教学术文献外，还包含了区域水文地理记录丶农作物种植之类的实用工具书。

克拉夫特甚至在里面翻到了本草药学书作，不是通用教材，而是关于如何用本地特有的物产对一些常见病丶多发病进行简单处理。

估计是早期开拓修士总结的实用指南，走的野路子丶个人特色显着，能看到些在常规药典里不会提到的成分。可惜损毁严重，也只能作为古物收藏了。

「这本给我留着。」排除嫌疑后指不定可以寄回敦灵送给戴维医师，相信他会感兴趣的。

剩下少数书籍可能属于个人所有物，不知为何也被很统一地集中起来。

这些书通常不会有专门在封皮上标注书名，内容更是五花八门，几乎可以找到任何东西，诸如私人笔记丶日记丶收支帐目丶业馀兴趣之类的杂项，没有文学价值也缺乏实用意义，同时意味着缺乏可识别特徵。

从中多少能窥见修道院的生活一角，在克制保守的戒条规范下，几乎所有人保持着压抑规律的生活状态，有点像某种永无止境的封闭式管理学校。

连业馀爱好也都是诸如书法誊写丶植物药学丶圣诗音乐丶历史文学研究这样的「正规」内容，还要一板一眼地在笔记上写下来，很难评价是真的爱好还是试图说服自己有爱好。

长此以往，憋出点什麽精神疾病来也很正常。

这些记录都已经算是仅有的个人表达了。客观来讲，也确实比那些长篇大论的神学经典有趣些。

所以克拉夫特毫无负担地把参阅大部头的任务交给了专业人士，自己挑拣着看起这些筛选后的小众文字。

一开始还抱着找点什麽的想法，但随着阅读逐渐深入，也许是太久没看过闲书的缘故，他确实从中共鸣到了某种微妙的乐趣。

底层修士往往也是与当地人互动最多的群体，通过他们的记录，可以看到教会是如何一步步走进支离破碎的山区丶并有形无形地统治它的精神世界领土。

先是几位不起眼的传道士到来。对于本地陌生的人文丶原始独特的信仰体系，他们并不排斥，而是正常接触，甚至主动参与其中，观察丶理解丶记录。

仅仅翻了几本，就发现了数种自然精怪丶先祖崇拜类的行为。记录者试图用文字或手绘图描述这些东西，由于多山地形，自然图腾主要是山中野兽，以能越过高山丶指引水源的禽类为着。

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