大燕文学

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第389章 爱神的烦恼（第1页）

[rg]

这场战争使万物凋敝，大地变成了干旱的焦土。

当诸神胜利后，雷声从巴尔的宫殿中轰鸣而出，云团从萨潘之顶向外扩散，为大地带来了温和的雨水。

人们欣喜地看到，干裂的土地渐渐被湿润，一个个鲜嫩的绿芽从土地的缝隙中冒出。

从死到生，一个新的生命周期开始了。

终于，世界重新了和谐的状态，树木与岩石低语，天空与大地交谈，海洋与星辰温柔地对话……

感受到世界的变化，人们振奋起精神，开始在土地上辛勤地劳作。

恩奇都观察着下界的一切，露出了欣慰的笑容。

即使受到了极大的破坏，大地总会慢慢恢复元气，人间也会重新兴旺……

然而，人们并不知道这位无名英雄的存在。或者只有少数通灵的祭司知道，但他们无法改变宗教传统。

在普通大众的意识里，与莫特展开生死搏斗的英雄依然是巴尔。

史诗这样记载：巴尔和莫特打得不分上下，最后慑于伊尔的权威，莫特无奈退走。

但是死神心有不甘，七年之后，祂再度向巴尔挑战。

有时巴尔会失败，于是世界上的雨水消失，两海之间不再刮风。

然而到了下一个七年，巴尔获得胜利，又将丰饶重新带回人间。

就这样，巴尔和莫特维持着七年一次、势均力敌的战斗，象征着迦南地区周期性的丰产和贫瘠。

祂们的战斗甚至会波及埃及地区。在《圣经·创世纪》41节中，约瑟向埃及法老释梦时，就做了七个丰年、七个荒年的预言。

在埃及历史上，奇异的七年大旱出现过不止一次，这在当地的植被和地质学上都得到过论证，显示出神话与真实不可分割的一面。

史诗《巴尔的循环》中还特别凸显了阿娜特的作用——

她在伊尔目前竭力争取巴尔建造宫殿的权力；在巴尔死后，她背回尸体并悲哀地吊丧。

她坚定地站在巴尔一边，帮助祂对抗莫特。

当巴尔胜利后，阿娜特还化身复仇女神，血腥地讨伐反对巴尔的残余势力……

就像埃及的奥西里斯神话中特别凸显伊西斯的作用一样，《巴尔的循环》在叙事过程中人为痕迹明显，充分显示出阿娜特的“用心良苦”。

史诗会在人群中代代传唱，这是女神在人间博取支持和好感的惯用手法。

为了纪念丰饶之神巴尔不断复生、与死神抗争的过程，同时祈求大地复苏，祭司们会在每年春天的祭典上重现当年的战斗场面。

扮演巴尔的先知会跳一种神圣的、至刚至阳的回旋舞，以暴力运动、跳跃和旋转为特征，象征着巴尔神圣的大循环。

这种仪式性的回旋舞遍及古代的东方：

以色列的大卫王会全力以赴地在耶和华和诺亚方舟面前跳这种舞；

埃及纪念碑上刻有塞提一世和其他三个法老在神的面前舞蹈的习俗；

去阿拉伯地区旅游的人经常可以欣赏到阳刚奔放的回旋舞，这种舞蹈从远古一直流传至今。

值得一提的是，印度的湿婆神身兼杀魔者、杀梵者、舞蹈之神、节奏之神、毁灭之神等多重角色，祂的“毁灭之舞”与巴尔的舞蹈亦有着莫大的关联。

总之，经过一系列以性命相搏的明争暗斗之后，巴尔终于超过了其他竞争者，成了北部地区的统治者，萨潘山就是祂的神权中心。

然而以雪松山为界，西土的中、南部——用现代语表述就是“巴勒斯坦地区”，以耶路撒冷为中心，那里依然神明杂糅，也将是今后诸神角逐的主要舞台。

在明确了巴尔的地位后，神界将注意力转移到“伊什塔尔问题”上。

夜之峰神庭重开，她作为是这次灾难的始作俑者，被带到了众神面前。

依旧是50位大阿努纳的审判团，外加百位神明的陪审团，恩奇都也成了陪审团中的一员。

大殿上，伊什塔尔的辩护官慷慨激昂地陈述着：

“我们应当考虑到阿娜特一系列将功补过的行为！

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