大燕文学

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第98章（第1页）

行为心理学

下面再叙述孔子的行谊：

子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少必作，过之必趋。

这几件事，从文学上看起来很平常，许多人都可以做到。孔子又有什么特别之处呢?我们深入研究，就觉得不同。这节所记载的，是孔子作人态度的诚敬。尤其对这三种人，他是特别严肃的。&ldo;冕衣裳&rdo;，&ldo;冕&rdo;是头上戴的帽子，古代代表执政的人，所谓贵人，掌政权的。古代中国的衣服是上下装，&ldo;衣&rdo;是上装，&ldo;裳&rdo;是下装，像裙子一样，男女都是穿裙子一样的下装，后世才演变为裤子。我们所看到的古代衣冠，如孔子的塑像，长袍只到膝下，再下还有一截露出来的就是裳。&ldo;冕衣裳&rdo;就是官方的礼服，代表贵官执政的人。&ldo;瞽者&rdo;是瞎子。孔子看到这三种人，&ldo;虽少必作&rdo;。这个&ldo;少&rdo;字就是年轻。过去讲儒家思想的人，说这个&ldo;少&rdo;是印错了，应该是&ldo;坐&rdo;，孔子虽然坐在那里，也必定要站起来。这本朱熹注的四书上也有这样的解释，说孔子如果看见这三种人，即使坐在那里，也要很严肃地站起来。其实并不需要改这个字，少就是少，意思是说孔子看见这三种人，不问他年龄的大小，他必&ldo;作&rdo;。&ldo;作&rdo;就是变了脸色，也就是态度严肃起来。看&ldo;齐衰&rdo;的人，是一种同情;看到执政的人，等于我们现在看到国旗，必定要致敬;对于瞎子，是怜悯。孔子对于这些人都是非常肃敬，不问他们多大年纪，&ldo;过之必趋&rdo;，如果要经过他们前面，一定很快的走过去。

字面是这样解释的，深一层看他的意义，为什么孔子看到这三种人神态都会变，而且还特别记载下来，指出这是孔子了不起的地方呢?仔细研究，与心理的观念、个人的道德修养有关。现代有一门新的学问，所谓&ldo;行为科学&rdo;，或者叫做&ldo;行为心理学&rdo;，如果以这一种新的科学观点，来分析一个人的个性，和他作人做事的思想才具都有关系。由此研究，就可以看出一个道理来了。

平时我们在街上看到出殡的行列，不伦不类，没有礼仪，乱七八糟，以致一般人对丧仪都无诚敬之心，所以一般人对死者也没有什么同情之感，有时候还觉得很讨厌。这并不是对死者不怜悯，也不是对丧家遭遇的变故不同情，实际上是社会风气把礼仪弄坏了。以前常看见人家门前贴了&ldo;当大事&rdo;、&ldo;制中&rdo;、&ldo;严制&rdo;、&ldo;慈制&rdo;等白纸条‐‐现在恐怕有许多人对这些字条都看不懂了。中国的礼仪，重视人生哲理，素来认为生死是一件大事，从出生到死亡，在人生过程中，实在是一件大事。所以家中有人死了，便称&ldo;当大事&rdo;。&ldo;制中&rdo;就是表示在服行丧事当中。平日称父为&ldo;严&rdo;，称母为&ldo;慈&rdo;。&ldo;严制&rdo;就是服父亲的丧制，&ldo;慈制&rdo;就是服母亲的丧制。过去的教育里，我们对这种家庭，非常诚敬，到了他们的门口，都不敢喧哗。这个态度有两种意义：一种是中国传统文化，对这方面素来诚敬;其次是表示自己的同情心，同情这个家庭发生了变故。从前在大陆的农村里，如有人家办丧事，邻居亲友都会自动去帮忙。因为孝子心情太悲痛了，所以由大家帮忙，不让他管事。现在变成好玩的了。

还有，过去我们读书，就受这样的教育，即使自己的地位很高，官做得很大，回到家乡，如果经过祖坟或祠堂的时候，在相距一百步以外的地方，骑马的要下马，坐轿的要下轿，然后走路步行经过，乘船的要在船上站起来。直到离开了一百步以外，才能再骑马或上轿，绝不可以骑马坐轿经过祖坟或祠堂的。否则要被人骂，被人看不起。我们从小在家里，看见父母长辈从自己的面前经过，都一定要站起来，两手还要拱一拱。我个人的经验，几十岁了，回到家乡还是如此。就是现在想起父亲，心里还是一种敬畏之心。只是几十年来，学制改了，改成了所谓洋学堂，把这些礼仪都废了。所以现在我们的国民礼仪，变得很可笑，中国礼仪没有了，洋礼节也不懂。

这里就说到孔子对礼仪的重视。他看到有丧事的人，心里发生一种同情心，态度也随之肃然。至于对第二点冕衣裳，穿制服的人，执政的人为什么这样呢?因为执政者的制服代表了国家的体制，就等于我们现在看到国旗，自然肃敬。对于瞽者，就是对可怜的人，范围扩大包括了残废的人，看到这种人，心里自然肃然起来。

表面上看，这是一个小动作，没有什么要紧，但是从这上面可以看出一个人学问的修养、作人的修养到达什么程度。拿行为科学来说，一个人看见别人遭遇痛苦的事情，而毫无同情心，甚至于像小孩子看到烧死老鼠一样，在旁拍手欢呼。试问这是一种什么心理?孔子看到不但肃然起立，且&ldo;过之必趋&rdo;，一定走快几步，不敢多看，这就显示他心理上的修养。

不见顶相

下面引用了颜回对孔子的赞叹：

颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循

循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，

虽欲从之，未由也已。

这是颜回对孔子崇敬的评论。

&ldo;喟然叹曰&rdo;的&ldo;喟&rdo;字，是叹气的意思。距今两百多年前的一位才子金圣叹，许多人都知道他的。他对《三国演义》、《西厢记》等有特别见解的评论。他的名字就叫&ldo;金喟&rdo;，又名&ldo;圣叹&rdo;。据说他姓张，并不姓金。他为什么取这个名字呢?因为金圣叹出生时，他的祖父焦急地在厅中等待，当时厅上挂了一幅孔子的像，突然听见画中的孔子喟然叹了一口气，这时丫环从里面出来报喜，说生了一个孙少爷。他祖父心里很难过，孙子生出来，孔子在叹气，觉得这个孙子将来会有问题，所以取名金喟，又名圣叹，这是一个传说，在此当闲话一提。

颜回赞叹孔子&ldo;仰之弥高&rdo;，就是抬头一看，越看越高。后来印度传过来的佛教文化，对释迦牟尼也有类似的形容词。佛经上说释迦牟尼有三十二种特殊的相，与众不同，其中有一种相名为&ldo;不见顶相&rdo;。佛教徒们研究佛经很好玩的，起初研究，有些人奇怪，为什么看不见头顶，后来多读了书才明白。所以有人来问我，为什么释迦牟尼会看不见头顶?我说如果看不见他的头顶，那不是佛，是妖怪，应该打倒。实际上所谓&ldo;不见顶相&rdo;，就是&ldo;仰之弥高&rdo;的意思，太崇高了。有些佛教徒或研究佛学的人，把这句话当成真的了，说释迦牟尼没有天灵盖，殊不知这是崇高伟大、没有止境的意思。&ldo;钻之弥坚&rdo;，是赞叹孔子人格与学问造就的深厚，越钻研越厚实。&ldo;瞻之在前，忽焉在后。&rdo;如果这两句话照字面讲，孔子有隐身法了，以武侠小说来看，功夫很高，抓不住了。看见他在前面，追过去追不到，他突然又到了后面，好像太极拳、八卦拳，内功到了家似的。实际上四句话连起来，可用一句土话解释，就是&ldo;这个人摸不透&rdo;。他的学问到底有多深，人格到底多么崇高，无法估计，所以用这四句话的文学境界来形容，益见孔子的伟大。这是颜回跟从孔子，对孔子所加赞叹的结论。对于一个哲学家，一个民族文化伟大的圣人，譬如西方人尊重耶稣，以后都变成宗教性的&ldo;神格化&rdo;，替他穿上宗教的外衣，而犯了&ldo;高推圣境&rdo;的毛病，把圣人的境界推崇得太高了，好像摸不到顶，事实上是否这样呢?这点我们要注意。事实上世界上最了不起的人最平凡。我们反过来，随便找一个乡下很土的种田人，一个老实人，对他研究研究看，就可发现一个平凡的人，也就是一个伟人。所以说学问真正好的人，最后是最平凡。如感觉到不凡，那是犯了&ldo;自命不凡&rdo;的毛病，有了这种心理，就可见这个人有限。真正了不起的人，看起来是最平凡的，所以在哲学的观点上，就有&ldo;大智若愚&rdo;的说法。如果真有学问的人，学问到了家，自己又变成很平凡、很普通，不&ldo;自命不凡&rdo;，那就是颜回所讲孔子这四句话的境界。

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