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仁义值千金
再接下去:
子曰:君子喻于义,小人喻于利。
这一段记载,涉及到孔门的仁学,也就是心学。这个&ldo;心&rdo;包括了现在所谓的思想等等的心理之学,但却不限于目前心理学的心,而是指&ldo;吾道一以贯之&rdo;的心性之心。
什么叫&ldo;喻&rdo;?这个字要注意。现代人喜欢讲逻辑,逻辑是西方文化,十六世纪以后逻辑之道大行,它是根据希腊的原始逻辑发展而来的。逻辑是一种思考的方法。我们曾经介绍哲学,哲学要问宇宙是怎样开始的?先有鸡还是先有蛋?先有男或者先有女?对此哲学家有两派见解:一种是唯物思想,他说宇宙开始先有水,由水变成火,而后冷却逐渐形成现在的大千世界。印度也有一派讲地、水、火、风的四大是天地开始的根源。相当于中国金、木、水、火、土的五行道理。这些理论慢慢演变成后世的唯物思想。另一派是讲唯心的,认为宇宙有一个超越物质的精神主宰,物质是由他所创造产生的。这牵涉到哲学问题,解说很多。到了后世,提出了问题,问及哲学家怎么知道宇宙从何而来的?哲学家说是靠学问思想来的,那么先行研究你哲学家那个思想(工具)的判断准确不准确。因此产生了逻辑学‐‐对思路法则的研究。这种思路的法则学,在印度的佛学中,早在希腊之先就有了。
对于这问题,世界学者也有两派说法:一派是西方人的立场,认为印度的思考方法是从希腊来的;一派是东方人‐‐包括了我们中国传统文化的说法,认为希腊的逻辑,是从印度方法来的。印度这套方法,我们翻译过来叫&ldo;因明学&rdo;,比西方的逻辑还要完备,还要严密。西方文化中妇孺皆知的黑格尔辩证法‐‐&ldo;正、反、合&rdo;是举世闻名的。所以有许多人谈到《易经》时,说我们的《易经》真了不起,和黑格尔的辩证法&ldo;正、反、合&rdo;完全一样。这是中国人的悲哀!我说,老兄!我们《易经》是五千年以前的产物,黑格尔几时才发明辩证法?为什么把我们老祖宗的东西,拿来与西洋人比,还说同他一样?这等于在街上看到祖父拉着孙子走,说祖父长得像孙子,而不说孙子长得像祖父。
怎么说因明的方法比逻辑高明?因明有几个步骤,简单的讲:&ldo;宗、因、喻、合&rdo;。&ldo;宗&rdo;就是前提,说话必有宗,引伸&ldo;宗&rdo;的理由为&ldo;因&rdo;。有时候有宗有因还讲不清楚的事情,只有用比喻来说明,这就是&ldo;喻&rdo;,在《庄子》中叫做&ldo;寓言&rdo;。每个宗教里的寓言都很多,像西方文化中基督教的《圣经》,就有很多寓言,每个大教主都很会讲譬喻,其中还包括了隐语和幽默话。宗、因都讲通了,那么就是结论的&ldo;合&rdo;了。因为讲到《论语》中的喻,所以引出这些闲话来。&ldo;君子喻于义,小人喻于利&rdo;的意思是:与君子谈事情,他们只问道德上该不该做;跟小人谈事情,他只是想到有没有利可图。如果拿孔子这个观点来看今天的世界就惨了,今天世界的一切都是喻于利,处处要把利欲摆在前面才行得通。不过,满天下都是小人,也就单纯了,麻烦的是,始终还有小人与君子的分野存在,这就很难办了。
那么,要如何才能做到仁呢?
子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
上面曾经讲到过,真正&ldo;仁&rdo;道的人,一定能爱人,不会讨厌人。即使讨厌,也是要把讨厌的人改变过来,使他同样地能达到&ldo;仁&rdo;的境界。在这里又补充这个道理说,我们看见一个道德、学问有修养的贤者,就想达到他那个境界,跟他在造诣上有同等的成就;如果看到不贤的人、坏的人,最好当作自己的借镜,藉以自我反省。上面一句话就是说明上文仁者爱人不能恶人的道理;下面一句话,就是解释上文&ldo;人之过也,各于其党&rdo;的道理。
孝子仁人不二门
子曰:事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。
现在又讲到孝道中仁的范围,他说对于父母的过错必须&ldo;几谏&rdo;。什么叫&ldo;几谏&rdo;呢?我们好几次提到孔家店被打倒,都由孔家店的店员搞错了观念而出的毛病。宋儒以后论道学,便有:&ldo;天下无不是之父母&rdo;的名训出现。因此&ldo;五四运动&rdo;要打倒孔家店时,这些也成为罪状的重点。其实孔子思想并不是这样的,天下也有不是的父母,父母不一定完全对,作为一个孝子,对于父母不对的地方,就要尽力的劝阻。&ldo;见志不从&rdo;就是说父母不听劝导的话,那么就&ldo;又敬不违,劳而不怨&rdo;,只好跟在后面大叫、大哭、大闹,因为你是我父母,你要犯法,我也没有办法,但是我要告诉你,这是不对的。你是我的父母,我明知道跟去了这条命可能送掉,因为我是你的儿子,只好为你送命,不过我还是要告诉你,这样是不对的。这种孝道的精神,也并不是说父母一定会不对,只是说如有不对的地方,要温和地劝导,即使反抗也要有个限度。总之,父母有不对的地方,应该把道理明白地告诉他,可是自己是父母所生的,所养育的,必要时只好为父母牺牲,就是这个原则。
因此:
子曰:父母在,不远游,游必有方。
古人讲父母老了,怕没人照应,而不远游,即使要远游,也一定要有个方向。这种解释,我不大同意。有哪一个人出门会没有一定方向乱走的呢?到月球去也还是个方向。我认为&ldo;游必有方&rdo;的方是指方法的方,父母老了没人照应,子女远游时必须有个安顿的方法,这是孝子之道。&ldo;方&rdo;者应是方法,不是方向。
子曰:三年无改于父之道,可谓孝矣。
这个问题已经讨论过,但本篇到这里,为什么又单独的提出来呢?这是接到上面一句&ldo;游必有方&rdo;所引起。离开了父母,不在父母面前三年,对父母的爱心、孝心深系于怀,这就是孝子。同时,对于古人在上面解释这句话的错误,也有了明证,而可以纠正过来了。
子曰:父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。
孔子说,我们做子女的人,对父母的年龄不能不知道。为什么呢?两种心理,一种因为知道父母的年龄多了一岁,寿又添了一岁而高兴;但同时又害怕,因为父母年岁越高,距离人生的终站越近,为儿女与父母相处行孝的时间也越短,所以就有这两种矛盾的心理了。
以上是由仁讲到孝,现在要由孝重返于仁的道理。
仁者之言
子曰:古者言之不出,耻躬之不逮也。
这是讲到用仁之重要。孔子说古代的人不肯乱讲话,更不说空话,为什么不随便说话呢?因为怕自己的行为做不到。所以行仁的人,有信义的人,往往不轻易答应,不轻易发言。我们历史上有句话‐‐&ldo;重然诺&rdo;,这就是说不肯轻易的答应一句话,答应了一定要做得到。我们又在历史上看到&ldo;轻诺则寡信&rdo;的相反词,这是说随便答应一件事的人,往往不能兑现守信,所以孔子指出了这个道理。
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