大燕文学

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第30章（第1页）

后来，母亲姜氏和弟弟&ldo;段&rdo;要起来造反，招兵买马，积草囤粮，已经有了反叛的明显迹象，左右大臣都向郑庄公报告，郑庄公明明清楚了，但说没有问题，姑且等等看吧!意思是说，他的狐狸尾巴还没有露出来，要培养他把狐狸尾巴露出来，再处理他。这就是政治上古代奸雄权术中的一套，道德的政治，绝对不可这样。两者的差别也就在这里。尤其对亲兄弟，应该感化他，把这件事情坦然地告诉母亲来处理，不应该像培养敌人罪行那样培养他，最后母亲与弟弟通同造反，郑庄公出兵灭了这个弟弟。所以历史上有人说，曹操培养了刘备和孙权，以便挟天子以令诸侯，这个手段是效法郑庄公的，因此便指历史上第一个奸雄是郑庄公。

孔子著《春秋》为什么用这件事开始呢?这就是说明社会的变乱，并不是普通人能够引导的，都是权臣、有地位的人变坏了风气，所谓乱自上生，所以上面讲到季氏旅于泰山的故事，孔子说：&ldo;曾谓泰山不如林放乎?&rdo;也就是这个意思。

承让领教

现在下文是孔子讲的原则：

子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。

这是讲人类文化基本问题，孔子用&ldo;举一隅&rdo;的教育方式来讲。中国文化的所谓&ldo;君子&rdo;，是与&ldo;小人&rdo;对立的名称，等于是个符号，怎么叫君子?怎么叫小人?很难下定义，等于说好人、坏人很难下定义一样。尤其站在哲学的观点来看，更是如此。好人对某一件事情好，有时在好里会变坏;坏人一切都坏，但有时在某一点上会变好。所以好人与坏人很难下定义。可是在社会、政治的立场，不能以哲学观点来讨论，好与坏是对事功而言。现在孔子所讲的君子，是站在哲学的立场讲，是一个抽象的代名词。

中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无所争，一切是讲礼让而得。无所争就是窝囊吗?不是的，孔子以当时射箭比赛的情形，说明君子立身处世的风度。射是六艺‐‐礼、乐、射、御、书、数‐‐之一，这个射代表军事训练。他说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起‐‐礼让。然后开始比赛。比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：&ldo;承让!&rdo;输了的人说：&ldo;领教!&rdo;都有礼貌，即使在争，始终保持人文的礼貌。人之所以不同于生物世界中其他的动物，就是这一点人类文化的精神。其实人类有什么了不起，其所以为人，因为有思想，加上文化的精神。孔子讲这一件小事，也就是说人应不应该争?不论于人于事，都应该争，但是要争得合理，所以&ldo;揖让而升，下而饮，其争也君子。&rdo;就是在争，也始终保持君子的风度。以现代而言，类似于希腊的所谓民主思想。中国人过去也讲民主，这个问题在《论语》中将来另有专题再去讨论它。而中华文化的民主精神，一个人立身、处世，乃至一切，都要民主。我们民主的精神基于礼让;而西方民主的精神基于法治。礼让与法治有基本上的不同，法治有加以管理的意义，礼让是个人内在自动自发的道德精神。

淡泊以明志

再看下面，进一步讲到中国文化的精神：

子夏问曰：&ldo;巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。&rdo;何谓也?子曰：

绘事后素。曰：礼后乎?子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。

子夏引用到古人的诗来讨论，他们并不是作文学的研究。本来中国人作诗填词，也不是无病呻吟的，诗包括了人的思想与感情，所以他们是讨论这首诗中的意义。

诗中的&ldo;兮&rdo;字，古音是否如现在兮音的读法，并不一定，因为音韵及语言，相隔数十年就会有变动的，这个字有如今日歌曲中的&ldo;啊!&rdo;一样，没有实质的意义。再说&ldo;巧笑&rdo;，笑就是笑，为什么要来个&ldo;巧笑&rdo;呢?我们知道有所谓苦笑、大笑等许多笑态。&ldo;巧笑&rdo;就好比广告上女孩子的那个笑，似笑非笑，不是笑吗?还真是笑，笑得很迷人的就是巧笑，巧笑已经很难描述了，还要&ldo;倩兮&rdo;，&ldo;倩&rdo;是什么呢?好像电影中女演员的表演，笑得那么俏皮，还带点诱惑性的，就是&ldo;巧笑倩兮&rdo;。&ldo;美目盼兮&rdo;，漂亮的眼睛已经够厉害了，还要盼兮，眼神中流露着&ldo;道是无情却有情&rdo;的意味。&ldo;素以为绚兮&rdo;，素就是一张白纸那样，&ldo;为绚兮&rdo;，是说在白底子上画了很漂亮的图案，如果用现在的文学手法来处理这三句话，可以写好几本很好的小说。

子夏问孔子，这三句话到底说些什么‐‐&ldo;何谓也?&rdo;当然子夏并不是不懂，他的意思是这三句话形容得过分了，所以问孔子这是什么意思。孔子告诉他&ldo;绘事后素&rdo;，他说绘画完成以后才显出素色的可贵。这句话的意思，以现在人生哲学的观念来说，就是一个人由绚烂归于平淡。就艺术的观点来说，好比一幅画，整个画面填得满满的，多半没有艺术的价值;又如布置一间房子，一定要留适当的空间，也就是这个道理。这是孔子的启发教育，以子夏的聪明，一听就懂，于是提出了心得报告：&ldo;礼后乎?&rdo;难道礼仪的后面还有一个&ldo;礼&rdo;的精神吗?也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗?说到这里，难怪孟夫子有&ldo;得天下英才而教育之，一乐也&rdo;的感怀，而后世当老师的，也应该学习孔子对学生鼓励的方式，他说：&ldo;起予者商也。&rdo;认为子夏不但讲得对，而且更启发了他自己。当一个主管的，更要效法孔子这种精神，遇到部下有好的意见，就说&ldo;对!你完全对。&rdo;这样的主管，才是成功的领导者。孔子继续称赞子夏&ldo;始可与言诗已矣&rdo;，真正懂得诗了。

诗教并不是教人作一个诗人，酸溜溜地&ldo;关门闭户掩柴扉&rdo;有什么意思?要懂诗，透过诗的感情以培育立身处世的胸襟，而真正了解诗背后的人生、宇宙的境界，这才是懂得诗的道理。换句话说，人更要注意这个&ldo;素&rdo;字，素就是平淡。所以孔子在后面提到&ldo;素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。&rdo;这也是后来中国文化里讲人生的道理：&ldo;唯大英雄能本色，是真名士自风流。&rdo;所谓大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。换句话说：一个绝顶聪明的人，看起来是笨笨的，事实上也是最笨的，笨到了极点，真是绝顶聪明。这是哲学上一个基本的问题。人没有谁算聪明，谁又算笨，笨与聪明只是时间上的差别。所谓聪明人，一秒钟反应就懂了，笨的人想了五十年也懂了，这五十年与一秒钟，只是那么一点差别而已，所以了不起就是平凡。唯大英雄能本色‐‐平淡。上台是这样，下台也是这样。所以曾国藩用人，主张始终要带一点乡气‐‐就是土气。什么是土气?我是来自民间乡下，乡下人是那个样子，就始终是乡下人等个样子，没有什么了不起。所以彭玉麟、左宗棠这一班人，始终保持他们乡下人的本色，不管自己如何有权势，在政治功业上如何了不起，但我依然是我，保持平凡本色是大英雄。另一句&ldo;是真名士自风流&rdo;，同一意义，不再重复了。

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