大燕文学

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第二章 宇宙的起源（第1页）

在一切存在尚未显现的最初时刻，那时候还是一个没有空间、没有时间概念的纪元。

那时，物质与虚无皆未成形，宇宙的概念尚未萌芽，甚至连最基础的法则都未曾定义。

万物归于虚无，却又蕴含着一切的根本，它无限大也无限小，既是一切，又是一切的虚无。

这或许可以被称之为“初始奇点”。

一个拥有着无限可能性的奇点，所有物质、能量、空间与时间的洪流皆自此处涌现。

某个世界，某片神州，曾将这种至高无上的状态强命名为“无极”、“道”。

“无极”，是那无形无象之境，是万物的起始，亦是万物的终结；是无状之状，亦是无物之象。

祂是一切存在的开端，既无限又无尽。

其奥义深邃，正是“无极之外复无无极，无尽之中复无无尽”，层层叠叠，玄奥莫测。

这种状态，既是那对立统一的本质，是收敛而来的极致；又是对立统一的静止、绝对且先天的存在。

祂是“无”，亦是“空”，却又包罗万象，乃是一切的一切，实为全知全能的象征。

“祂”“无限存在”（fte&bp;Be），其无限性指全知、全能、永恒且无界限，是一种肯定性的无限（Potve&bp;ft）。

凡世的不同地域，曾赋予“祂”不同的称谓——或曰“太一”，或曰古希腊语中的“Χρ?νο?（Chroo&bp;&bp;Khroo）”，亦或是希伯来文明中的“HWH&bp;（????）”。

“祂”是“无定形者”、“无限者”，即没有具体形态、性质和界限的一切原始基质。

万物由此生成，通过“有限”与“无限”的结合而得以具体化。

其中，“无限”指的是那些没有规定性的质料，例如“大”与“小”，它们需要通过“有限”（形式）才能获得明确的规定。

这正如“无极”必须通过“太极”（阴阳）的分化，方能演变为具体的万物。

“祂”，是绝对至高的存在，“无极”没有形式，甚至没有存在，是“无”的最高体现。

万物则通过“流溢”（Emaato），亦可称之为“运动”，自“太一”中衍生，也就是“无极而太极”所描述的“无中生有”之境。

然而，“无极”的“无”是绝对的超越性，祂并非一种存在。

而“太极”则代表着对立统一（阴阳）的表现形式，它是一种发散而来的状态，是对立统一的动态、相对且后天的存在，它是“有”，亦是“实”。

以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。

从“无”中诞生“有”，而“有”中又蕴含着“无”。

“太极”，是气形质混然一体而未分离的状态。

这便是我们所称的混沌（浑沌），亦或卡俄斯（英语拉丁语：Chao；希腊语：Χ?ο?，卡俄斯是音译）。

在不知什么样的变化中，无法用语言与文字形容的变化中，来到了混沌纪元。

这混沌之中包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有，包罗万象。

卡俄斯（混沌）是一种有序之动，不离时空；祂既是绝对之动，又是相对之静；祂整体运动，系统而行；祂穷上返下，循环往复。

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