大燕文学

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第114章 第114集（第1页）

丑二、答其难知

请大家打开讲义第二百七十面，我们看丑二的“答其难知”。

前面讲到释迦牟尼佛成佛的时间，这个成佛成的是法身的本门佛，主要就是破除我们对于迹门的执着。比方说我们在没学《法华经》之前，我们读经典就可能是落入一种迹门、表相的执着。比方说我们看到舍利弗尊者，我们会认为舍利弗尊者其实就是一个阿罗汉，阿难尊者就是示现凡夫。其实这个都是迹门的示现，你要把他们的底牌打开，他们的本地风光都是不可思议的法身菩萨，甚至于有的都已经是成就圆满佛陀了。所以，不管你见到的佛菩萨是什么相状，其实这个都是你的六根的表相。真正的本地风光就是，他到底什么时候开始成就法身的，这才是他真实的功德力。那当然我们是不会知道的了。

也就是说，佛陀是在破除我们的执近之情。在学大乘经典的时候，我们往往觉得说，你看阿难尊者，佛陀跟他提的问题，那么简单他都回答不出来。因为他扮演凡夫的角色。就像《楞严经》一样，佛陀七处破妄，就是跟阿难尊者的对答。因为他扮演凡夫，所以他就用凡夫的角度来回答问题。所以，开迹显本以后我们就知道，有很多很多在经典里面出现的这些声闻弟子、菩萨，其实他们的本门都是不可思议的。

这以下弥勒菩萨就赞叹佛陀的这种功德广大。

弥勒菩萨等，俱白佛言：世尊！是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊！如是诸世界，无量无边。

佛陀讲出他成佛的时间以后，弥勒菩萨就出来赞叹了。他说：“世尊！是诸世界，无量无边。”这个世界就是前面的，佛陀把这么多的世界抹成微尘以后，再往东方，在五百千万亿那由他阿僧只国，每过这么多国土下一个微尘。不管是下微尘或者不下微尘的世界，把它加起来，这个世界是不可思议，非算数譬喻所能知，亦非心力所及。就是不是凡夫的算数的工具能够算出来，也不是凡夫的心力所能够观照得到的。

这超越凡夫所及，也超越了二乘的圣者。二乘的圣者成就我空以后，他有一定的三昧力。二乘的圣者在禅定当中现出我空智，用我空智显出六种神通，他也没办法去思惟观照这个国土到底有多大。乃至于我等安住在八地的不退转菩萨，我们对于释迦牟尼佛成佛的时间，也是没办法观照得到。所以，“世尊，是诸世界，无量无边”，这超越我们心力的观照范围。

这段经文主要的意思就是，假借佛智开显佛德。就是你一个人成佛，你的内心的功德跟你内心的观照有关系。释迦牟尼佛成佛那么久了，他都能够清楚地观照，记得清清楚楚，是多久的时间，那表示他心灵的观照是非常广大的，也表示他的心性的功德的开显是非常圆满的。

在经典上讲一件事情，说有一天，一个婆罗门外道，在阿难尊者要去托钵的路上，就遇到了阿难尊者，他要考验阿难尊者的心灵的观照力有多强。他是佛陀的弟子，侍者嘛。他说，阿难尊者！请你看看前面的大树，那是非常大的树，你一个手抱不起来的大树，然后请你告诉我，这一棵树有多少树叶？阿难尊者马上告诉他，这棵树有多少树叶。当然外道没办法判断是对是错。这外道到晚上的时候，偷偷跑到树上拔了三个树叶下来，第二天又在阿难尊者经过的地方，又在等他。他又问阿难尊者同样的问题：请你告诉我，尊者！这个前面的树有多少树叶？他的回答刚好是前面的数目减掉三，完全一样。所以阿难尊者不可思议。所以，你看阿难尊者是个凡夫，但正常的凡夫是没有这种心力的，他看出这么大的树，那么密密麻麻，他那个心灵的力量能够有这么大的观照。

所以《金刚经》说得好，《金刚经》说，你怎么判定一个菩萨的贤圣？一切贤圣怎么判断？因为在我们凡夫来看，他会显神通，他也会显神通，他长得相好庄严，他也相好庄严，我们一般人没办法判定一个菩萨的本门功德。只有一个方法，《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”就是他心灵的观照力。因为你成就的法身越圆满，你那个心性的开展就更开阔。你的观照，你的度化众生，你看事情的浅深，你对于整个时空的判断就更精准。

所以这段经文就是以佛智显佛德。就是释迦牟尼佛都能够清楚地记得，他当初是怎么成就本门的，是这么长的时间。而这么长的时空，已经超越弥勒菩萨的范围了。所以我们合理地推论，弥勒菩萨的本门，肯定是在释迦牟尼佛本门之下。因为他说，你现在讲的这个时间点无量无边，已经超越我的心力范围。这个心力的这种观照力跟你的佛陀的功德力是成正比的，是这么一个情况。所以他赞叹佛陀的功德，他是假借佛陀的心力赞叹佛陀的功德。

丑三、合显久远

尔时，佛告大菩萨众：诸善男子！今当分明宣语汝等，是诸世界，若着微尘及不着者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧只劫。

经过弥勒菩萨的赞叹以后，释迦牟尼佛就说了，他就告诉大菩萨众：诸善男子！我今天详细分明地告诉你我成佛的时间，就是把前面的若着微尘、不着微尘的世界，再把它磨成灰尘，以一个灰尘当作一劫，我成佛以来还超过它们百千万亿那由他阿僧只劫以上。那你就知道，佛陀成佛是不可思议的时间。

当然，这个地方讲成佛以来，那这个就是表示他是修德有功，性德的开显。所以前面的成佛，这些时间是有限量。就是说，佛陀现在回忆过去当初的成佛，这个是有限量的，因为他一定有个开始。但是他未来就没有限量了。他回忆过去的这段成佛时间到他现在，是有量的无量，因为他是修德成功以后，这个法身才显现出来，他还是一个有限量。当然这个时候，本门佛成立以后就表示什么？表示这个人他从内观，他多了一道观照力，开始外化。

他从般若道进入方便道，而这个人他的名号就有意义了。诸位！你没有成就法身之前，你的名号没有太大意义。别人忆念你的名号，也得不到你的加持。第二个，你心中所有的愿力都不能实践。你说，欸，我成佛以后，我要怎么样怎么样怎么样，我要度化众生，你忆念我的名号，你身体有病痛，你忆念我的名号就能够好转。在你成就法身之前通通没用，它就是存在你内心心中的一个愿力。但是，你成就初地以后就不一样了，你说的话开始算数，你的名号叫做名号功德力，叫名以召德。

所以这个成就初地的人，他一方面不断增上，一方面他开始把他的功德力一部分转向外面。他的名号功德一成立，他心中的愿望也开始实践了。他开始怎么样？成熟众生、庄严净土了。所以这是一个非常重要的关键点。就是“我成佛已来”，就是成就法身的本门佛以来，他的生命开始改观了，包括他的名号，包括他的愿力，都开始出现了。

壬二、三世益物分二：癸一、法说；癸二、喻说

我们看壬二的“三世益物”。成就初地的本门以后，佛陀以后做什么事呢？就开始在过去、现在、未来三世当中，不断不断地从本垂迹，现出他的应化身。这地方有法说跟譬喻。

癸一、法说分二：子一、正明三世益物；子二、总结不虚

子一、正明三世益物分三：丑一、明过去益物；丑二、明现在益物；丑三、明未来益物

丑一、明过去益物分三：寅一、益物之处；寅二、拂迹中疑；寅

三、正明益物

先看过去的益物。

寅一、益物之处

先看他的处所。

自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化；亦于余处百千万亿那由他阿僧只国，导利众生。

自从佛陀成就本门的法身报身以后，他一方面经常在娑婆世界现身说法，示现八相成道，同时他也到其他的十方世界百千万亿那由他的国土当中去现身说法。

按照天台智者大师的说法，一个刚开始成就圆教初住，破一分无明、证一分法身的菩萨，他可以在一百个世界示现；破两品，在一千个世界；破三品，在一万个世界。每一品每一品十倍增长。

所以这段经文就说明了，为什么释迦牟尼佛他可以说，我在娑婆世界成佛以后去度化这些从地涌出的法身菩萨。因为他成就本门佛以后，他来到娑婆世界有无量无边次了，常在娑婆世界现身说法。而这些从地涌出的菩萨，就是在当时过去的应化当中，释迦牟尼佛栽培的本门的弟子。是这么一个情况，就说明为什么他能够栽培他，因为他成佛以来经常在娑婆世界示现。所以释迦牟尼佛对我们娑婆世界因缘还是很深的。

寅二、拂迹中疑

那么这个地方就有人提出问题了。就佛陀的示现这个地方有些问题，他提出来。

诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅盘，如是皆以方便分别。

佛陀就预先地说明，说，在这个中间，就是从成就本门佛以后，一直到释迦牟尼佛说法，这个过程的中间，佛陀讲他迹门的情况，就举一个例子。比方说燃灯佛跟释迦牟尼佛前身授记的情况。这段公案我们讲一下。

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