大燕文学

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第109章 第109集（第1页）

请大家打开讲义第二百五十二面，我们看壬二的“总明一切烦恼障转”。

这一科是迹门的最后一小科。迹门主要的是讲到佛陀圆满的智慧。《法华经》讲到佛陀的智慧，是分成两大部分来说明的：第一个是权法的智慧，第二个是实法的智慧。

什么叫权法的智慧呢？简单地说就是诸法因缘生。“诸法因缘生”是从我们凡夫一念不觉堕入轮回以后开始解释起，所以，从诸法因缘生的角度，我们是一个业障生死凡夫。因为我们过去遇到了恶因缘，所以从真如本性，一念不觉，不守自性，堕入轮回。但没关系，我家广大，种种皆有，佛法有的是功德。所以，佛陀从“诸法因缘生”当中开出了五乘的法门，让大家各取所需。你喜欢追求人天的快乐，你就修五戒、十善；你喜欢追求二乘的涅盘，你就修四谛、十二因缘，乃至于菩萨修六度功德。

诸法因缘生的好处，就是给我们这种充满妄想跟业障的凡夫一个强大的希望，因为因缘生表示生命可以改变。昨天的我，透过修学，我的生命有变化了，我的过失已经减少了，诸法因缘灭，而我的功德生起了。所以今天的我跟昨天的我不一样了，我已经脱离了昨天的身心世界——五蕴身心了。这个就是诸法因缘生的本质。你只要努力，你就会改变。

但它的不足在哪里呢？诸法因缘生的概念，它不能让你成佛。为什么？因为因地不真。我们看看佛陀的功德。佛陀的功德是永恒的，你没有看到一个人成佛以后又堕入到凡夫的，没有可能。你一旦成佛以后，你是永远的成佛，你的功德是尽未来际的。那表示什么？佛陀的功德是不生灭的。好了，从诸法因缘生的角度，我们怎么可能从一种生灭的因地去创造一个不生灭的功德？这因果不随顺。你今天用米煮的不是饭，煮出来变成沙，这因果不符。

所以我们因地的心是关键，你修了三乘、五乘法门，那只是一个助缘。你今天有本事，要把沙煮成饭，不管你买再好的电锅都没有用。你说，我现在每一天拜三千拜，你也不可能成佛，因为你“因地不真，果招迂曲”。这不是法门的问题，这是心态的问题。所以，面对我们生死凡夫粗重的烦恼，佛陀一开始把成佛之道给隐藏起来——咱们先不讲成佛之道，对我们太遥远，我们先讲讲安乐道、解脱道。可以！就诸法因缘生，够你用了。

到了法华会上，佛陀认为是该讲真话的时候了。其实，成佛之道跟安乐道、跟往生之道并不冲突，你可以同时操作的，而且这种真实的法对我们的权法是有帮助的，这是大白牛车嘛。所以，佛陀到了法华会上就不再强调诸法因缘生了，就讲什么？真如观了。就是我们今天已经不是探讨我们轮回以后的事情，现在要探讨的就是，诸位，你从什么地方来！你还记得吗？你还没有轮回之前，你是一个什么样的本质、什么样的相貌？

这很重要！你在轮回之前是什么相貌你都不知道，你就不可能成佛了。这跟修行没有关系，因为你没有找到一个真实的因地。你们一个流浪汉，当然你整天去打工，换取衣食，从因缘当中追求衣食的饱满，这个可以理解。但是你总要知道，你在做乞丐之前，你是怎么回事，你总要知道你原来是怎么回事。你不可能原来就是乞丐，总有人把你生出来。所以，到了真如观的时候佛陀就是怎么样？已经不是向外的追求三宝的加持了，而是回光返照，去探讨你从什么地方来，探本求源，找到我们生命的本质。哦，原来我们是怎么样？“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。”

记住！本质跟修行是没有关系的。你说，我整天打妄想。你整天打妄想，你还是“何期自性，本自清净”，你还是“何期自性，本自具足”，因为真如是超越因缘观的。你说，我很用功。你很用功你也是清净，也是具足。所以，真如观会帮我们找到我们生命的根源，或者说是我们的本来面目。

而这个是最关键了，这个叫做理观的智慧。就是从内观照，把我们生灭的妄想跟业力拨开来，看到我们的一念心性是又清净，是又具足。这个就是你成佛的正因，这个就是你原来的面目。然后怎么样呢？信解、观照、安住在这里。那因缘观呢？因缘观是一种助行。所以，理观是一个正修，三乘法门是一个助行。

所以，整个《法华经》的修学，就是从理观带动事修，事修当然是佛跟法的加持，事修又加持理观，形成一种妙法。这就是最微妙的法门，世间上没有比这个法门更加殊胜的了。这种莲花式的修学，内观真如，外修三乘。这《法华经》，就这种法门，是最殊胜的。这是诸佛秘要之藏，佛陀不随便宣说的。就是形成一种双向的修学——内观，外修。

那么，我们透过内观跟外修以后，会有什么结果呢？就看这一科了，就是三障的转变。第一个，报障先转。你的受用，你所受用的东西，让你感到心无忧恼，感到安稳。第二个，业障改变，你来生身体健康，富贵庄严。然后再来生，烦恼开始改变了。烦恼改变当然是关键，因为转凡成圣，这就是要转烦恼的，转烦恼成般若。这个地方有四科。

壬二、总明一切烦恼障转分四：癸一、梦入十信相似位；癸二、梦入初住见道位；癸三、梦入住行向地修道位；癸四、梦入妙觉究竟位

癸一、梦入十信相似位

先看癸一的“梦入十信相似位”。这个内凡的相似位，这是第一个我们要追求的。

若于梦中但见妙事

见诸如来坐师子座

诸比丘众围绕说法

我们透过内观真如，外修三乘，会有什么样的结果呢？你在梦境里面会出现什么事呢？“但见妙事”，你在梦境当中会经常出现殊胜、微妙的事情。比方说，你看到十方如来安坐在师子座，然后为比丘众来说法。你遇到佛、法、僧三宝，这是第一个。

我们看第二段。

又见龙神阿修罗等

数如恒沙恭敬合掌

自见其身而为说法

接着你又梦到，有这个天龙八部，就是护法尊神，数量很多，像恒河沙这么多，他对你恭敬合掌，然后你为他们说法。

就梦到这两件事情。这两件事，蕅益大师解释，你梦到见佛闻法，是上求佛道；你梦到你自己为众说法，是下化众生。这个就是菩提愿，上求佛道、下化众生，这个菩提愿已经成就了。所以我们在修行的时候，其实观照力跟誓愿力是相互地辅助的。

这一段，蕅益大师解释，为什么要在梦境里面去判断你的修行的功力呢？它是这样子，我们内心的活动，梦心，就是做梦那一念心，是很特别的。

第一个，它是独头意识。它不跟前五识互动，它是单独活动的。就是说，你睡觉的时候如果还听得到声音，那表示你没有睡着，那你这个不是梦心，还是觉醒的心。梦心的定义就是，你前五识要停下来，你耳朵听不到声音，眼睛也看不到东西了，叫独头意识。独头意识就是说，它不受外境的干扰，外境好坏不会去干扰你的内心的活动。这第一个，它不受外境干扰。

第二个，梦心是昏昧闇钝的，所以你很难掌控。你清醒的时候起了一个恶念，你可以透过念佛、持咒、观想去把它改变。做梦的时候它出现什么念头，你改变不了的，你没办法在梦心里面去改变你自己，不可能，所以它是不能掌控。

它又是不受外境影响，又不能掌控，所以说你的梦心是最能表示你内心的真实状态，就是你没办法欺骗自己的，梦心出现什么境界，就表示你就是这种境界。因为第一个，它是不受外境干扰，第二个，你也没办法掌控它，所以它是最真实地能够去表现你的相貌出来。

所以在《摄大乘论》上说：“处梦谓经年，寤乃须臾顷。故时虽无量，摄在一刹那。”它说我们在做梦的时候，我们觉得这个梦从小时候做到大，我这一觉睡的啊，我梦了三十年的事情。但醒过来的时候，可能我只睡了十五分钟，醒来的时候，时间很短。所以，整个无量的因缘就在一念的梦心当中变现出来，而这个梦心恰好就是你的生命的缩影。因为怎么样？你不能对它动手脚，你不能改变它，而且它不受外境的干扰，它是最踏实地去显现你内心的状态。而你这种内心状态一出现的时候，表示你即将证入十信位。它是在十信位证入之前，它是一种前兆。所以梦是走在前面的，你即将证入六根清净位。是这么一个情况，从梦境判断。

癸二、梦入初住见道位

我们看癸二的“梦入初住见道位”。

这个地方有三段。看第一段。

又见诸佛身相金色

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