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第37章 第37集（第2页）

蕅益大师说，很多人以为三乘的教法是一个权法，只有五浊恶世才须说，只要是清净的国土就直接地开显一佛乘。蕅益大师说这个观念是错的。他说，极少数人能够直接进入一佛乘，绝大数的众生都必须要先修权法，再会权入实。这跟净不净土没有关系，这是善根的问题。

其实我们说实在，《法华经》只适合少数的特殊个案，像六祖大师这种特殊的个案，其实它不适合初学者。就是说，你完全没有学过唯识，没有学习中观，你对于这种调伏的法门，这种三乘的调伏法门都没有修过，直接观照一念心性，你不容易相应的。《法华经》是要先有权法再有实法，这样子才容易理解。所以蕅益大师说，我们不能忽略权法的重要。

就是说，虽然华光如来的国土是一个净土，阿弥陀佛的国土也是一个净土，蕅益大师说，阿弥陀佛在极乐世界成佛的时候，也是施设三乘的教法。因为往生净土的人很多不是圣人，很多凡夫带业往生的，而整个出离道，解脱生死这一块还得要靠三乘的教法。你不能一开始告诉他一心真如的，他必须要先解脱，才趋向菩提的。所以这个是必须的，就是三乘教法是一个基础。

辛四、劫号名称

我们看辛四的“劫号名称”。看经文。

其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。

这个地方是说明华光如来成佛的时间点，他的时间在大宝庄严劫。这个大宝庄严劫，我们做一个说明。我们这个世界一般就一个大劫，一个大劫就是一个成、住、坏、空，四个中劫。成住坏空中，只有在住劫（成住坏空的第二个）有人居住，其他都没有人居住。这个住劫，它的名称叫大宝庄严。比方我们现在是什么劫？我们现在叫做贤劫。贤劫有千佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。这个华光如来出生的时间点，在大宝庄严劫。

为什么这个劫的名称叫大宝庄严呢？因为在那个地方有很多很多的大菩萨出现，以菩萨为珍宝。就是那个时间点招感了很多的大菩萨出现。

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辛五、菩萨众数

那么为什么有这么些大菩萨呢？它的情况怎么样呢？我们看辛五就容易清楚，“菩萨众数”。看经文。

彼诸菩萨无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力，无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本。于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨，充满其国。

我们解释一下这个离垢世界的菩萨的相貌。古德用十种功德来解释以下的菩萨的情况：

第一种功德，叫做“众圣难量德”。就是数目很难很难去思量，太多了。说“彼诸菩萨无量无边，不可思议”，不是一般的算数或譬喻所能够去算清楚的，除非以佛陀的这种中道大圆镜智的智慧，其他九界众生是不能了解的。我们看得出来，舍利弗尊者因地的时候他花的时间长，用共愿共行来招感众生的时间也花得特别长，跟众生结的缘特别广，所以往生到离垢世界的众生的数目很多。众圣难量德。

看第二个，“若欲行时，宝华承足”。这个地方是说明“身心清净德”。这个菩萨在因地的时候对于戒行，尤其是微细戒，特别的严格，所以他招感果地的时候，他成就以后，他一抬足，地上自然出现大宝莲花来接他的双足。这个是讲到他的清净的功德。

第三个，“此诸菩萨非初发意，皆久植德本”。这个讲到他的智慧，叫做“妙因宿植德”。这些菩萨在因地的时候，对于大乘的中道实智的智慧坚固成就。一切功德的根本就是智慧，所以，你要没有智慧，你那些福报就意义不大了。因为你没有智慧，你那个福报就是有漏，就不能构成波罗蜜，不能到彼岸了。一个菩萨能够叫做“久植德本”，那起码是初地以上，大乘见道位以上。

第四个，“于无量百千万亿佛所，净修梵行”。这个地方指的是“良缘殊胜德”。一个菩萨要进步，有个很重要的因素，就是你亲近的佛陀要多，因为所有的十法界里面佛陀是最殊胜的善知识，他有广大的方便力。在经典上说，你只要见过佛陀，佛陀不会让你空过的。他不会只是让你空空地供养，他一定会对你做出有帮助的东西出来，不可能让你空过。这些菩萨他有什么殊胜的因缘呢？经常亲近佛陀。当然我们娑婆世界的问题就是，我们很难见佛，我们只能见到佛像，相对就比较吃亏了。这些菩萨因地的时候，却能够“于无量百千亿佛所，净修梵行”。

第五个，“恒为诸佛之所称叹”。这个叫做“名称普闻德”。他的福德智慧具足，而且他也经常得到诸佛的称叹。

第六个，“常修佛慧”。这个地方指的是“欣求智慧德”。这个菩萨对于中道的智慧，不管是实智，不管是权智，他对这个智慧特别的好乐，好乐智慧。

第七个，“具大神通”。这个是“慈悲化度德”。菩萨要度化众生，有两个方法：第一个，神通；第二个，说法。神通当然就是跟禅定有关系，他能够深入正定，行众三昧，他有这个神通才能够观机逗教。所以叫做“慈悲化度德”。

第八个，“善知一切诸法之门”。神通跟说法这两个跟度化都是利他的，他有所谓的“善巧方便德”，对一切方便的五乘法门怎么样使令一个众生安乐，怎么样使令众生解脱，他完全是通达的。

第九个，“质直无伪”。就是内心纯正，没有虚伪之相。他这没有虚伪之相不是不打妄语，没那么简单。他那个没有虚伪，就是他的心很少打妄想。他的心就是蕅益大师说的正念真如、纯正无妄。纯正无妄就是，他的心经常观察一念心性即空即假即中，一切法是唯心所变现的，所以他内心是正直的。我们一般人打妄想，这时候心就弯曲了。

第十个，“志念坚固”。就是菩萨在上求佛道下化众生的时候，他内心不生疲厌。这个不生疲厌在所有功德里面最重要也最困难，这个叫做“具足普贤德”。就是他在菩萨行愿能够“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。普贤德要圆满，一定要八地菩萨，无功用行。我们凡夫在行菩萨道，不管是学习佛法，不管是教化众生，只要你心中有所作意，你就会疲惫，你就要休息。只有八地菩萨他不需要休息，他就是“无功用行我恒摧”，没有有所得的作意。

“如是菩萨，充满其国”。就很多很多的大菩萨，这十种功德的菩萨来充满其国。

我们讲依报庄严，那当然是大地、宫殿、宝树、楼阁。我们看一个国土的优劣，其实依报是仅供参考。你住什么环境，什么样的大地，这是仅供参考，重点在正报。就是说，佛陀成就国土的目的是什么呢？就是要教化众生。而教化众生他一定有一个团队。你看释迦牟尼佛，当时的团队是声闻，以声闻人——比丘、比丘尼为主的千二百五十人俱。但是，只要是净土，他的团队一定是菩萨。

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这个是这样。诸位！我们往生到净土去，我们一般的凡夫是最低阶的，叫做凡圣同居土。就是带业往生，我们在凡圣同居土。当然我们这个凡圣同居土的特点，它没有三恶道。你只要在这个净土待着，就算你有那个罪业，但没有那个因缘触动，就不会到三恶道去。稍微高一点，就是声闻人往生的方便有余土。第三个就是指标了，就是实报庄严土了，这个就是我们一般说的社会上的精英分子。这些大菩萨是干什么呢？帮助佛陀来弘扬佛法的。

所以我们可以看得出来，这个华光如来他有这些十种功德的菩萨充满其国，领导这些十种功德菩萨来从事三乘的教化，就所谓的“诸上善人俱会一处”。

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