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十六 震惊东汉第一拳（第2页）

今文经学派最大的一个弱点，就是在至关重要的东汉帝国宪法、也就是【礼】的问题上，始终没有拿出一个让汉皇室满意的结论。

今文经学派传承的是秦代幸存的老儒生们口口相传的儒家文献，其中多有缺漏、疑点，他们勉强所认可的《仪礼》又是卿大夫礼、士人礼，唯独不是天子礼。

周礼之中，关于天子专用的礼仪，是什么样的呢？

众说纷纭。

没有详细的记载，人们只能从古代典籍中找寻天子礼的蛛丝马迹，为此又产生了诸多争议。

今文经学派没办法，为了巩固地位，于是搞出了一个“推士人礼以至天子”的观念，也就是想要把天子礼和士人礼统一起来，最多加点零星的点缀，而不超脱《仪礼》的范畴。

对于今文学派来说，这是有好处的。

但是这对于汉皇室来说，就不太爽了。

正如刘邦所表示的那样，我当皇帝，为的是爽，是为了成为天下至尊，是为了无与伦比的尊荣。

不是为了和你们一样。

我没当皇帝的时候用和你们一样的礼仪，当了皇帝还用和你们一样的礼仪，那我他妈的不是他妈的白当这个皇帝了吗？

这能忍？

历代汉帝为了这个问题多次和大臣商讨，今文学派却始终拿不出一个让汉皇室满意的结果。

汉皇室和今文经学派最大的分歧点之一就在这里，而这也成为古文经学派逆袭上位的一个关键点。

他们推出了一本打着周公旗号窜出来的《周官礼》来和《仪礼》打擂台。

他们的观点就是，天子至高无上，不能用士人礼来限制天子，天子应该有属于天子的最尊荣的一切。

其中，在天子成婚是否需要亲自迎接新娘的问题上，他们就和今文学派直接怼上了。

天子是无敌之人，天下只有一个，无敌之人结婚，怎么需要亲迎呢？

没这个道理！

《周官礼》也就此成为古文经学派向东汉皇室交出的投名状，由此颇受东汉历代皇帝的青睐。

卢植站在这个论点上询问袁树是否认同，如果袁树说认同，自然不需要继续辩论下去，这个议题可以就此而过，就当没发生过，要是袁树不认可，那就必然会有一场龙争虎斗。

且卢植大占上风。

说真的，如果这个时代是汉明帝、章帝、和帝的时代，袁树还真不敢就这个问题和卢植对喷，因为那个时候东汉皇权还在走上坡路，还挺强的。

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