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第六百三十三章三尸（第2页）

如果他猜测不假应该与修士的元神有关。

能够在那片混乱之中，又刻意封锁了他的元神，反而是对于其他的五感无所限制，张缘一猜测之下，元神一定是张三勇想要告诉他的秘密。

只是这个秘密不能够轻易说出，否则就失去了最终的意义，不过张缘一还是不理解，总觉得少了些什么。

道教常说道教万物都是具备灵气的，元神与修心是有直接关系的，在元神的修炼方面第一个讲的就是修心，至纯的心与天地万物是有感应的，多做功德无量的事情元神获得的外界支持也就越多。

正常的人感觉不到外界万物的能力，但是元神可以感受到，有了元神之后就与外界打开了一条传输灵气的通道，灵气传输的多少就取决于心了。

张缘一记忆中谋篇杂文记载，自从上古时期开始天地万物的灵气就骤然减少了，不像上古时期一样很多神物都留在大地上，那时候神物的灵气之磅礴不可想象，所以说也正是因为这样，上古时期开始天地万物中的传说减少了，羽化升仙变得越来越渺茫。

这个说法对于寻常人来说自然是再正确无比了，不过张缘一毕竟是接触的人不同，知晓得更多一点，也知道人间的灵气开始稀薄的原因，其实是人族与天庭的隔绝。

两个天地分割开来，灵气之间之间无法循环流转，这就好比是流水成了死水，流水不腐户枢不蠹，灵气自然也是不断的减少了。

至于羽化飞升，那更是妄想，除非是大道太清境，不然羽化的代价之大，简直不敢相信。

道教常说一气化三清，也就是说到道的演变，三清也就是天格、人格、地格的总称，也指的是三圣人，分别为是以中天终南山，西方熊耳山，东方太行山。

道不仅仅是生出万物，而且跨越了时空，世界演变至此也是道的成就，如果要谈修道，要先从微小变化中来看，从微小的变化中看大的发展局势，慢慢掌握其中所蕴含的规律，知道了这种规律也就抓住了契机。

元神的存在是在虚空中，这个虚空也就是超越三维空间的存在，超脱了时间与空间，试着这么理解，我们的身体与感官都是时空之中的，但是我们的意识就不同于此了，我们的意识无限超脱于时空。

我们能够想象到更高远的空间的存在，很多人都在从各个角度论证元神的真实性与存在的强大性。

所以在很久之前，有一种说法是元神其实是各人自己的魂魄，就如龙转世做人的，元神就是龙，龟转世做人的，元神是龟，凤凰转世做人的，元神是风凰，牛转世做人的，元神是牛，鹿转世做人的，元神是鹿；而这一切是要开天眼通的神眼才看到，开鬼眼又看不到。

自然，这些说法在如今的修士看来显得十分的可笑，不过却并不是没有一点道理的。

见到张缘一苦思冥想的模样，赵何平静的眼神之中，闪过一丝异样，他望着张缘一，意味深长地说道：“若是真的想要知晓张三勇所要传达的意思，贫道可以提醒你一些。”

张缘一皱眉，不知道此人的话语到底是该信还是不该信，不过对方显然是并不在意张缘一的想法，直接出了出来。

赵何说道：“三尸、九虫，三魂、七魄。”

几个简单的词，却是在张缘一的心中掀起了惊涛骇浪，他的大脑之中，不断的回想自己在书中所见过的这些东西。

三尸何以要在庚申日上天言人过?《云笈七签》卷八十一引《太上律科》云:“庚申日，北帝开诸罪门，通诸鬼神诉讼，群魔并集，以司天下兆人及诸异类善恶之业，随其功过多少，赏劳谪过，毫分不遗。”

北帝即北斗星神，北斗掌握人的生死，在庚申之日要处理天下众生的善恶功过事宜，作为专门负责督察人间过错的体内神，三尸当然要在此日将记录呈报上去。对“庚申”时日的选择，明方以智。

《明雅》卷二十一释曰:“三彭、三姑、三尸，犹三虫、三毒也，庚申表西杀也。”何谓“庚申西杀”?西汉以后，人们以干支象天地万物之终始，表阴阳五行之消长:

《史记·律书》:“庚者，言阴气庚万物，故曰庚”，“申者，言阴用事，申贼万物，故曰申”。“庚”通“更”，意为更替、代替;“贼”作杀伐之意。则庚、申皆有“杀气”。

《史记·天官书》:“察日行以处位太白，曰西方，秋，日庚、辛，主杀。”庚日位在西方，四季属秋，五行属金，主杀伐。故有“庚申西杀”之谓。

《太上去三尸九虫保生经》载有《守庚申之日法》:

存头中有太上老君、泥丸真人，二人立，共坐上，著远游冠，子服玄袍，坐于冥光帐中。下视口目耳鼻，清涤气，谓之上一。抱部之魂。

心中有太上帝、绛宫真人，二人立，共坐，著九阳冠，服丹南逸景之袍，坐于朱陵帐中，下视四体情状，肝脾胆肾，皆令清洁，如五色玉，，谓之中一。拘四肢之邪精。存脐内，有太黄老君、黄真人，二人戴十灵之冠，服黄罗之袍，坐于黄金帐下，视脾肠之孔竅，皆令分明如素，谓之下一。拘肠胃，制骸魄。于是三尸无从得动也。

据此，所谓守庚申，就是通过存思体内诸神真，如头中之太上老君、泥丸真人等，并内视于身体某处之器官，如口目耳鼻等，从而达到存思抱一的境界，以涤除杂念，制服三尸。这正是道教存思守一之法。

符咒法，守庚申活动，除了上述存神内视之外，还往往伴有叩齿、呼名、贴符、念咒等。

例如《庚申夜祝尸虫法》:常以庚申夜中，平坐，叩齿七下，击额呼彭倨，次叩齿七下，抚心呼彭质，又叩齿七下，扪腰呼彭矫。

先两手心书太上，祝曰:吾受太上灵符，五岳神符，左手持印，右手持戟，日月入怀，浊气出，清气入。三尸:彭倨出，彭质出，彭矫出，急急如律令。

咒语中神灵日月种种形象可视为存思之物，此外即是叩齿并呼三尸名，贴太一符并念咒等行为。

《云笈七签》卷四十二至四十四载存思术数十种，除了讲存思于体内诸神的方法外，还有大量的叩齿、呼名、贴符、念咒法，公众号嗣汉天师府，如《存思三洞法》即要求面朝东，叩齿三十二通，瞑目存思，既而念咒，又叩齿九通，又存思，又念咒。

可见，守庚申的种种行为，正是道教存思之法于祛除三尸活动中的灵活运用。

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