大燕文学

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第三章 文比武试（第1页）

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潮湖书院，晋中山。

作为潮湖书院的中心，也是整个书院文运最浓郁之地，晋中山之上就是天下读书人最最向往的潮湖文庙。

文庙之内聚集了世上所有儒家圣人的画像亦或是雕塑，但凡是以儒道入圣的修士，无不留有蕴含自身真意的一两件象征之物，这也是儒家圣人和书院互相的一种表明。

我以儒道入圣自是不忘儒家之薪火传承，授道之恩，留有一两件身内之物，愿意接受儒家的监管，按照儒家的规矩行事。

而我儒家对你监管极深，刻意留存一件物件，限制自由之身不假，但也表明会对其庇护一二，不至于落于极其落魄的境地。

这本就是一种合作，儒家需要管教这些圣人，时常考验其本心，防止对方误入歧途之下，做那对为祸世道，伤天害理之事。

要知道一位圣人大修士真正放开了手脚，选择大开杀戒，那对于人间来说就是无法想象的灾难。

儒家圣人既然选择以儒道成就自身，本就是寄人篱下之事，既然受惠于人，那就必须遵循他人的规则，对于自身的大道坦途，也是有着极其不俗的裨益的。

不仅仅是儒家，道家和佛家都是如此，因为佛道两家的旁支极多，管理起来十分困难，所以并没有能够如同儒家那般，仅仅一个潮湖书院就可以约束所有儒家圣人。

但是以青城山为主的道家，以枯叶寺为主的佛家，也大致掌管着佛道两家将近七成的大修士者。

至于其余的三成名额，则由天下几个有名的大宗门分而掌管，比如大唐的玄天宗，比如北燕的禅门。

至于超脱三教的大修士，则全部由各个大国管理，亦或是在江湖上必须受到江湖约束，江湖之上，如同万丈青云之巅，有一位宛若天神一般之人，俯瞰着整座江湖的一举一动，稍有不慎那就是一剑而至，殒命当场，落得个身死道消的惨淡结局。

那人便是“江湖第一人”洛澜清！

潮湖书院的文比武试向来是书院最重要的大典，每年都定在了人间最重要的新春佳节之日，可见其意义非凡。

在文比武试之上，文比是一事，在文比之中无数读书人在书院设定的问题中，互相问道求真，进而互相砥砺自身大道，其中的好处之大无法想象。

更有甚者在文比之中表现极其优异者，甚至可以有机会登上晋中山，进入文庙之中感悟各个圣人的大道。

相对而言武试就显得十分简单了，无非书院各方势力的，各家门生的擂台赛。不过比起第一次的论剑大会，这次比试无论是人数方面还是质量方面都要高出不止一星半点。

潮湖书院卧虎藏龙，虽说都是儒家范畴之内，但其内大的分支极其广大，像高俫这般的先生手底下也许是数十位门徒，广泛传道。

但是也有想锦欣姑这般的夫子，专注于传道一位弟子，将毕生大道倾囊相授，不求广泛，只求精益求精。

还有许许多多的弟子，闭关多年不问世事，亦或是被自身师傅刻意隐藏身份，磨砺大道，一场武试终究会吸引出几位特别之人的出现，名声不大一鸣惊人。

原先的晋中山，山下只有一数十丈大小的广场，四周都是各个结界围合而成的看台，露天的看台，露天的广场，一切都显得极其简单随意。

但是为了准备这场意义重大的文比武试，潮湖书院特意在广场的周边打造一圈风格各异，装饰各异的宫殿阁楼。

众多的宫殿阁楼悬于虚空之上，如同天庭宫阙居高临下，俯瞰人间。

至于为何各个建筑会有迥然不同的装饰模样，纯粹是按照各自的风格而言。

比如说像锦欣姑这般只有一位弟子宇文君，那就是被设计了一座极其玲珑小巧恰好容下数人的悬浮小岛，小岛之上值有一株年数极深的樱花树，樱花盛开，风过飘香。

而那些学生弟子极多的夫子，有的是一座建制规格极高的洲船，有的是一幢巍峨雄伟的阁楼，唯一例外都是足以容下众多人，不至于有些弟子居无定所，引起不满。

在晋中山腰，一座巨大如同穹顶的宝盖覆压天地，恰好将整座晋中山比试场所悉数笼罩。

在这上方却只安放了数张简陋的藤椅，藤椅隔离极远，将宝盖分割成型。

这片地方名为执法堂，是书院为了保证比试公平，也为了更好看管比试而设置的临时组织。

能够坐在这上面的，除了潮湖书院自身执法堂内的大长老之外，其余之人皆是书院之内名望极高的前辈，都是数一不二的存在。

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