大燕文学

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第201章（第1页）

汉朝的文景之治，是主张宽的，法令也宽，最初汉高祖到坝上，因为始皇法令太严，而他与老百姓只约法三章，最简单的三点，可见汉朝的兴起，一开始就是宽的。当一个社会经过多年的战乱，老百姓受严刑统治以后，最好的政策就是济之以宽。汉朝到了汉武帝以后讲法治，酷吏就出来了，慢慢收紧，严起来了。这是因为社会群众的心理，太宽了以后，容易放任，就非要用猛，非严格管理不可，政治上运用宽的猛的手法在于人。儒家宽可以得众，而&ldo;信则民任焉&rdo;，上面领导的人言而有信，老百姓就完全信任你。&ldo;敏则有功&rdo;，敏捷聪明，就可建功业。&ldo;公则说&rdo;，凡事公正、公平，则大家心悦诚服。

这篇书从一开头到这里的叙述，好像同孔子乃至孔子的弟子门人都没有关系，只是记载了上古历史的资料，写的和前面十九篇完全不同，实际上是表示孔子的思想，延续中国上古的传统文化，就是从这些地方来的，因此下半篇就提出来孔子的思想。

从政典范论

子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣?子曰：尊五美，屏四恶，斯可

以从政矣。子张曰：何谓五美?子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不

贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费?子曰：因民之所利而

利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪?

君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠，尊其

瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?子张曰：何谓四恶?子曰：

不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳

之吝，谓之有司。

这一段的文字，我们很容易看懂，剩下的问题，是做起来很难。&ldo;惠而不费&rdo;在从政的时候很容易做到。民间有句古谚：&ldo;身在公门好修行&rdo;。做公务员有时很容易做好事，往往一件事，一个案子决定了。坐在办公桌上想出来的一个建议，一个办法，经上面决定以后实行起来，影响之大是不可想象的。所以最高明的从政者，经常有这种机会，给别人很好的利益，大家获得福利，而对自己没有什么牺牲损害。但是有的人，对这一类的事，往往不干，譬如有一个人来办事，或请求什么，而有些公务人员连多讲一句话，指导人家一下都不干，致使许多人埋怨，结果这些埋怨都归到领导人的身上。所以为政之道，许多&ldo;惠而不费&rdo;的事，做了多好!可是有时候还做不到。交朋友也一样，我们常常发现帮忙朋友一件事，是&ldo;惠而不费&rdo;，可是现在年轻人流行的话&ldo;多管闲事，多吃屁。&rdo;其实管闲事又何妨?朋友之间，&ldo;惠而不费&rdo;的事情该多做，这种惠而不费的事情，随时做得到，又岂止为政!

最难的是&ldo;劳而不怨&rdo;。大家常说，做事要任怨，经验告诉我们任劳易，任怨难，多做点事累一点没有关系，做了事还挨骂，这就吃不消了。但做一件事，一做上就要准备挨骂，&ldo;劳而不怨&rdo;，我觉得难在任怨。

&ldo;欲而不贪&rdo;这句话很有道理，人要做到绝对清廉，可以要求自己，不必苛求任何一个人。人生有本能的欲望，欲则可以，不可过分的贪求。中国文化，儒家也好，道家也好，都主张大公，但也都容许部分私心的存在。

&ldo;泰而不骄&rdo;是指在态度方面、心境方面，胸襟要宽大，不骄傲。

&ldo;威而不猛&rdo;，对人要有威，威并不是凶狠，一个人的修养，真有威德，人家看见自然会害怕，这是威，而别人的害怕，并不是恐惧，是一种敬畏、敬重之意。如果&ldo;威&rdo;得使人真的恐惧，就是猛了。我们看历史上许多人，一犯猛的毛病，没有不失败的。

这五美包括了为政和作人处世的原则，我们自己对五美作了解释以后，看孔子的解释，孔子说：&ldo;因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?&rdo;这等于现在的民主政治，就老百姓所需要的，所要求的福利而利之，这就是惠而不费，取之于社会，用之于社会。&ldo;择可劳而劳之，又谁怨?&rdo;同样的使用劳力，以对老百姓利益有关的事而劳动老百姓，就不会有人怨恨。&ldo;欲仁而得仁，又焉贪?&rdo;所要求的是仁，而得到了仁，还有什么其他的贪念?所要求的正当本分，而达到了目的，就没有分外之贪。

&ldo;君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?&rdo;君子之人处在任何环境当中没有多与少的观念，如待遇的多少、利益的高低等等观念，也没有什么职位大小的观念，对于任何事情都不轻慢，一件小事情，往往用全力。佛学中有句话非常好：&ldo;狮子搏物&rdo;，狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王?因为他对任何事情都很恭敬，很认真，当狮子要吃人的时候，使出全副的力量，绝不放松，当狮子抓一只小老鼠的时候，也是用全部力量，这种狮子的精神，就是无小大，无敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以为容易，如果以为容易往往出毛病，这就是说怎样可以做到泰而不骄。下面讲到态度：&ldo;君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?&rdo;这还是就外形论，关于内在的意义，我们说过了。现在根据文字表面来说，一个人衣冠端正，礼貌威仪都到了，别人无论是远瞻或近看，各个都生敬畏之心，这就是威而不猛的道理。

四恶

对于五美，在我们自己的研究以及孔子本身的解释都了解了，下面是孔子解释四恶：

&ldo;不教而杀谓之虐&rdo;，对部下，对学生都是如此，如果没有教导他，他做错了，我们要自己负责。人并不一定对任何事情都有经验，而教了以后，改不过来，才可以处罚他。&ldo;不戒视成谓之暴&rdo;，这个&ldo;戒&rdo;就是告诫。对部下事前不告诫他，到时候又要他拿出成果来，要求太高，不合情理，不可以，这就是非常要不得的事。&ldo;慢令致期谓之贼&rdo;，对于法规、命令，处以轻慢的态度，不在乎。&ldo;慢令&rdo;就是现在所谓玩弄法令。&ldo;慢令致期&rdo;，自己玩弄法令，而希望别人达到目的，完成任务。符合你的期望，这就是贼。&ldo;犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。&rdo;为政之道，一切事情都要想到，我所需要的，别人也需要，假使一件事临到我身上，我会很不愿意，临到别人身上也是一样，这是&ldo;犹之与人也&rdo;，比之自己与人家相同。&ldo;出纳之吝&rdo;‐‐为政与经济分开来‐‐就是怎样节省或放开来用，这个分寸，各有专门负责的人，该用则用，该省则省。

学至三知的结论

上面是孔子答复了子张的五美四恶，下面是全部《论语》二十篇的结论了。

子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知

人也。

古代中国人讲三理，本来三理的&ldo;理&rdo;是礼，中国文化有三礼，即&ldo;周礼、礼记、仪礼&rdo;为三礼。宋明以后又有三理的说法，读书人必须懂三理，是&ldo;医理、命理、地理（堪舆）&rdo;这是由孝道的观念来的。知识分子要懂得这三理，因为父母病了，自己要懂得照顾，这就要懂医理。&ldo;父母之年不可不知也&rdo;，要懂算命。父母这年有问题，为儿女的要特别小心。万一出了事，要找个好风水，就得懂地理。

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