大燕文学

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第133章（第1页）

有是哉?子之迁也。奚其正?子曰：野哉!由也。君子于其所不知，盖阙

如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼

乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足，故君子名之必可言也，

言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣!

有一天，子路和孔子在讨论一个为政的问题。孔子周游列国都很失意，比较好的是在卫国那些年，而且卫灵公对他也的确很重视。所以看孔子的传记，当时许多地方使大家怀疑，有人以为孔子可能在卫国要当宰相;有的怀疑孔子想把卫国的政权整个拿过来。这段讨论的背景就可以反映出当时的情况。子路有一天问道，看卫灵公的样子，非常重视老师，假使他希望你出来从政，有意把政权交给你，&ldo;子将奚先?&rdo;（我们要注意这个&ldo;将&rdo;字，表示当然不会成为事实，假设语气。）老师你看为政之道，第一步是什么?第一个重点先开始做什么?孔子说，假定有这个事，第一件事是正名。子路说：&ldo;有是哉?&rdo;这是非常怀疑的口气，意思是说，正名有这样重要吗?因为正名是一个非常抽象的东西，所以子路不相信。并且说，老师，人家说你是个迂夫子，你真是迂啊!名正不正有什么关系呢?

现在我们注意，先讨论这个&ldo;名&rdo;。中国文化中过去的名，包括了些什么呢?我们都知道后世有一门学问叫&ldo;名学&rdo;，就是逻辑、思想的研究。严格讲，正名就是指确定思想的观念。以现代的语汇来说，&ldo;文化思想的中心&rdo;即为正名的重点。也可以说，在逻辑思想上分别得清清楚楚，就叫作正名。

现在&ldo;正名&rdo;的意义懂了，再说本文。孔子说，如果要谈为政，先要把思想领导清楚。把文化思想的路线作正确的领导，非常重要。子路一听，认为文化思想是空洞的东西，这个何必管它呢?孔子就骂他说，你这个家伙，真是野蛮、胡扯。一个真有学问的君子，对一件事情不了解，不要乱下断语。知之为知之，不知为不知，懂就是懂，不懂不要勉强说懂，就告诉人家我不懂，这才是君子的风度与修养。&ldo;盖阙如也&rdo;，宁可保留这个缺陷，对人说这一门我不懂，没有研究。孔子教子路这一点作人的道理后，继续告诉他&ldo;必也正名&rdo;的道理，一气呵成的说明中心思想的重要。

政治的重心，&ldo;名不正，则言不顺。&rdo;言包括了文字及理论。在理论上讲不过去的事，就是不合理的事，一定不会成功的。有时我们读历史，看政治的演变，都离不了&ldo;名正言顺&rdo;的原则。&ldo;事不成则礼乐不兴&rdo;，没有文化的政权，就没有文化的社会，那么立法的制度就建立不好，法治没有良好的基础，一般老百姓就无所适从了。所以领导的重点，还是思想的领导、文化的领导。这在表面上看起来并不重要，其实影响非常深远。

说到这里，我们若以思想问题来讲，人类的全部历史，可以说就是一部思想战争史。一直到今天这个阶段，站在哲学的立场来看，全世界人类文化的思想，正陷落在瘫痪状态，空虚贫乏。讲好听点是物质文明在发达;讲难听点是物质的欲望在扩张，蒙蔽了人类的智慧。也许目前感觉不到，再过十年、二十年就可以感到的。因此我们现在对于自己的文化复兴，要作承先启后融贯中西的工作，这是刻不容缓的重大使命。从事文化工作的人，要晓得自己这神圣而艰巨的责任。是谁给的责任?是自己要自己挑的，挑起继往开来的重任，才能搞思想。如果以现实的环境来看，搞思想的人常是穷苦一生，默默无闻。但每个历史的演变，都受这种潦倒一生的人思想的影响。在他本人死后，领导了世界人类。以个人的现实生活来讲，搞思想、搞文化的穷苦一生，对他有什么用?可是他精神生命的价值就是如此伟大和长远!这就看个人的认识，自己选择要走什么路。

现在引伸孔子提到的&ldo;正名&rdo;问题与思想文化的重要性，如果到了&ldo;民无所措手足&rdo;的状况，一般人无所适从，不晓得走哪条路好，那就问题大了。我们不要忽略了这个问题。有些事看来毫不相干，但影响的后果非常大，这就叫做文化思想了。文化思想看来毫不相干，但形成时代潮流，对国家命运的影响非常大。我们甚至可以说文化思想左右了历史，所以在政治哲学的观点上就更要注意了。一个政治领导人，对于许多看起来毫不相干的事情，譬如路上丢一个香烟头，是毫不相干的，但你丢一个，他丢一个，人人都丢一个，就形成了都市污染，积微成渐，不相干的事成了大问题。就是孔子讲的，名不正，思想就不纯正，&ldo;则民无所措手足&rdo;。这个时代，老百姓不知哪个思想是对的。

所以孔子的结论：&ldo;故君子名之必可言也&rdo;，这个&ldo;名&rdo;字包括了思想文化的内涵。同时由此可见，思想文化在政治哲学中的重要。而且我们真正的传统思想，事无不可对人言。在理论上，逻辑上绝对站得住，不是空洞的理论，一定可以做得到的。现在思想的风气，都是讲&ldo;应用&rdo;的思想，不是基本的哲学思想。因此人心愈乱，民风日下。

孔子所以说为政的道理，首先是思想文化的问题。我们传统文化中对于思想文化和言语行为的原则，就是讲究实践的，说得到一定做得到，而且很容易其实的做到。这就是中国政治哲学最高的原则;不谈虚无高深的理论，要其实可行。总之，孔子告诉我们;思想是最重要的，这个思想就归于&ldo;正名&rdo;的内涵，缩小范围，就是名称与观念的重要。所以我们平常作宣传的人，用一句标语，一句小标题，也必须要经过仔细研究，搞错了，也可说就是&ldo;正名&rdo;的偏差。

问舍求田

下面大体讲作人的道理：

樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟

出。子曰：小人哉!樊须也。上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢

不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。

焉用稼!

樊迟有一次向孔子请教农业的技术问题，稻子要怎样种得好。孔子说，那你不要问我，不如去问有种田经验的老农。樊迟又问如何种菜种花。孔子说，这些事你问我，我不是不懂，但只懂一点，不如去问老经验的种菜、种花的人。樊迟退出去了以后，孔子就对学生们幽默的说，樊迟这个小子，竟来问我这些农业技术问题。其实，我只教你们作人做事的大原则，并没有教种菜的技术。如果身居上位，作一个领导人，本身好礼、诚敬，下面就自然敬业乐群了。这点我们应当要注意，在任何地方，领导人的意向，有一点偏向于某一方面，不久之后，整个风气都会偏向某一方面。不但是坏的偏向会出毛病，好的偏向如果不善加引导，也会出问题。所以道家、儒家都讲无为而治，由此知道领导人的学养，是要很注意的。孔子现在是讲好的偏向，他说上面的人处处好礼，讲究文化思想，下面的人就诚敬严肃，成为风气了;上面的人如处处爱人，牺牲自己，帮助别人，那么下面的人心，受上面的影响，当然人人都服从你。尤其带兵，所谓&ldo;先之，劳之&rdo;，在艰难困苦中，先替下面的人想办法，只有一餐饭可吃，让大家先吃，有剩的自己再吃，不然自己饿肚子。当然不能为了手段才如此做，要真诚的这样做，那么人民没有不心悦诚服的。&ldo;上好信&rdo;的信，不但指有信用，讲了的话兑现，还包括了信人、信己，要做到疑人不用，用人不疑。那么下面对你没有不付出真感情的。人能做到这一点，人心归向，贤才毕集，百姓感戴，携家带眷，前来依附，还怕没有人来替你种田吗?

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