大燕文学

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第39章（第1页）

汉唐之学讲仁，到底讲什么?我们勉强可以说他们讲用。宋儒讲的仁，则扯到哲学里面讲体。我们讲了他们的缺点，也该说他们的好处，宋代及汉唐的儒家，各有所长，汉唐以来的儒家，了解孔子心法&ldo;仁&rdo;的用，宋儒借用佛道两家之学，了解孔子心法&ldo;仁&rdo;的体。他们都有划时代的创见，但每家都是不同的孔子。

讲到体用，我们要顺便提一下，拿中国唐代以后佛学原理来说，万物只有三个理则‐‐体、相、用。如这茶杯，玻璃为&ldo;体&rdo;，&ldo;相&rdo;就是它的形状，&ldo;用&rdo;就是它的功用，即是可以盛液体的东西。抽象的思想，也是一样。譬如我们现在讲的，以孔子的《论语》思想为&ldo;体&rdo;，&ldo;相&rdo;就是二十篇《论语》，我们来研究、解释。&ldo;用&rdo;是了解孔子以后，该怎样去弘扬中国文化，其&ldo;用&rdo;就在此。

汉唐儒者对于仁都讲用，而孔子当时讲仁，也多半是针对那个时代讲用。宋儒扯到哲学里讲仁的体，从现象来探究体，不能说在见解上没有一点进步，但可惜的也只是各执一端，闭户称王而已。

了解这些资料以后，再回转看这个&ldo;仁&rdo;。&ldo;仁&rdo;是什么?中国古代&ldo;仁&rdo;字就是这样写：人两足走路旁加个二，为什么不就旁加个&ldo;一&rdo;?&ldo;二人&rdo;是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。一个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。仁就是人与人之间的事，这是文字上的解释。

现在归纳起来。

第一，题目的里仁。自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处。自心是&ldo;体&rdo;，处于人之间就是&ldo;相&rdo;和&ldo;用&rdo;了。相就是人的行为，用则是发挥的作用。所谓自处就是自立，所谓处人就是立人。佛家的所谓&ldo;菩萨&rdo;之道，自立立人就是菩萨，这是梵文&ldo;菩堤萨埵&rdo;的译音，译成中文简称菩萨，等于中文的圣贤，名称不同而已。自处处人，就是仁的体用。

第二，本篇孔子就讲到&ldo;吾道一以贯之&rdo;，换句话说，就是体用一贯，有体有用。所以说仁只是行为，只讲用不讲体，不讲内心修养，也错了。如果像另一派的宋儒所说，仁就是在那里静坐，养性谈心为仁，不讲究用，不能救世救人，不能立己立人，也错了，应该体用一贯。

第三，在第篇《述而》里有&ldo;子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。&rdo;这四点是孔子讲学问的中心纲要。这也是他&ldo;一贯&rdo;的道理。但在《颜渊》篇中却提到&ldo;一日克己复礼，天下归仁&rdo;的彻底语。这些资料，我们要先了解，以后再研究这篇的本身，最后把结论沟通起来，大家就可以豁然贯通了。

月是故乡明

《里仁》篇第一段：

子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知?

照三家村学究的解释就是：&ldo;孔子说，我们所住的乡里，要择仁人的乡里，四周邻居，都是仁人君子，就够美了。&rdo;真不知道世界上哪来这许多仁人君子，对&ldo;择不处仁，焉得知?&rdo;他们解释说：&ldo;我们选择一个居住的地方，假使不住在仁里的当中，这个人就不算有智慧的聪明人。&rdo;如果真是如此，那么，我们大家都是笨蛋!对于这种解释，刚才批评过了，这是三家村的学究们的解释。

现在依照我们新三家村学究的解释，&ldo;里仁为美&rdo;意思是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。&ldo;择不处仁&rdo;的意思是我们学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就，这是第一原则。

第二段：

子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐;仁者安仁，知者利仁。

孔子说假使没有达到仁的境界，不仁的人，不可以久处约，约不是订一个契约，约的意思和俭一样。就是说没有达到仁的境界的人，不能长处在简朴的环境中。所以人的学问修养，到了仁的境界，才能像孔子最得意的学生颜回一样;一箪食，一瓢饮，可以不改其乐，不失其节。换句话说，不能安处困境，也不能长处于乐境。没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘形。到了功名富贵快乐的时候忘形了，这就是没有仁，没有中心思想。假如到了贫穷困苦的环境就忘了形，也是没有真正达到仁的境界。安贫乐道与富贵不淫都是很不容易的事，所以说：&ldo;知者利仁&rdo;。如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。

照临万类的仁道

所谓&ldo;仁者安仁&rdo;相当于仁的体，&ldo;知者利仁&rdo;相当于仁的用。我们研究孔子学说，他的主要精神是&ldo;仁&rdo;。对于仁的道理，我们最好不要拿自己的意见来作注解，要把有体有用的道理把握住。前面提到唐代韩愈拿自己的意见作了注解，说&ldo;博爱之谓仁&rdo;。我们现在不用自己的意见作注解，拿接近孔子的，或拿孔子本身的意见作注解。孔子对于仁的注解全部都在《里仁》这一篇中，本篇里都是谈&ldo;仁&rdo;;谈它的用，比谈它的体来得多，正如孔子在《易&iddot;系传》中所说的：&ldo;显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!&rdo;

再其次，我们可以从《孟子》的资料中找到一些有关仁的界说，现在我们看《孟子》最后一篇《尽心》章的上章里所提到：&ldo;君子所性，虽大行不加焉;虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。&rdo;这几句话，上面讲到&ldo;根于心&rdo;是讲体，以下是讲用，这是很明显的。所以我们作学问的办法，最好以经注经，以他本身的学说，或者本人的思想来注解经典，是比较可靠的事。然后，把古人的学说消化以后，再吐出来，就是你自己的学问。有些人作学问，对古人的东西没有吃进去，即使吃进去，也消化不了，然后东拉西扯，拼凑一番，这方法是不能采用的。我们要真的吃下去，经过一番消化，再吐出来，才是真学问。正如雪峰禅师所谓：&ldo;语语从胸襟中流出，盖天盖地。&rdo;

现在我们继续看下去。

子曰：唯仁者，能好人，能恶人。

这是仁的体用并讲。孔子说真正有&ldo;仁&rdo;的修养的人，真能喜爱别人，也真能够讨厌别人。&ldo;好&rdo;就是爱好的&ldo;好&rdo;。&ldo;恶&rdo;字读去声，照现在的国语读法是读作第四声，就是厌恶的意思。我们读历史，有&ldo;善善恶恶&rdo;的话，上面的&ldo;恶&rdo;是厌恶，可恶的恶;下面是恶的本字，很坏的意思。过去的古文以及许多奏议中，有&ldo;善善而不能用，恶恶而不能去&rdo;的话，等于说喜欢这个有才干的部下，但又不能提拔他、奖励他;讨厌那个坏的部下，而又不能去掉他。

这里孔子说有&ldo;仁&rdo;的修养的人，是真能够爱人，也真能够讨厌人。但孔子的话，假如说到这里停住了，像宋儒一样把它圈断了，那么我们研究起来，对孔子思想的&ldo;仁&rdo;还是无法有清晰的认识。现在我们把下面一句：

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